佛教语。三贤与十圣的并称，为大乘佛教之菩萨修行阶位。《仁王经》所说大乘修证阶次中居于十信位与妙觉位之间者，三贤是得到相似之解却未脱凡夫之性的住﹑行﹑向三位。十圣是已经发大智又舍凡夫之性的十地（修行阶位）菩萨。

【三贤十圣】为《仁王经》提到的大乘修证阶次中居于十信位与妙觉位之间者。三贤指虽得相似之解而未脱凡夫之性的住、行、向三位。十圣指已发大智而舍凡夫之性的十地菩萨。《仁王经·菩萨教化品》：“三贤十圣忍中行，唯佛一人能尽原。”《仁王经·菩萨教化品》：“三贤十圣住果报，唯佛一人居浄土。”

《华严》“明十住、十行、十回向为贤，十地为圣，妙觉为佛。十圣者即十地圣人。一欢喜；二离垢；三发光；四焰慧；五难胜；六现前；七远行；八不动；九善慧；十法云。”《涅槃经》云“菩萨位阶十地，尚不能了了知见佛性，何况声闻、缘觉之人，能得见邪？譬如醉人欲涉远路，蒙笼见道。十地菩萨于如来知见少分，亦复如是。”

（名数）大乘所立。仁王经上曰：“三贤十圣，忍中行，唯佛一人能尽源。”又曰：“三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。”十住，十行，十回向之三位为三贤。初地以上，乃至第十地之菩萨为十圣。至初地而初会于理，故得圣之名。俱舍论宝疏二十二曰：“依仁王经，地前为贤，地上名圣。经云三贤十圣故。”

贤谓贤善调和，即指修善根而制伏烦恼，使心调和的三种修行阶位。大小乘所说的三贤位有所不同。

指地前的菩萨位有三阶三十心之别。又称三十心。相对于“十圣”而言。据《菩萨璎珞本业经》卷上所述，三贤的菩萨制伏三界烦恼、粗业道、粗相续果，亦不起粗。该经又云（大正24·1016a）︰“修三贤法入圣人位。”

关于三贤三十心的名称，有多种说法。《菩萨璎珞本业经》以十位、十行、十回向为三贤；《仁王般若波罗蜜经》以十信十种性、十止性种性、十坚心道种性为三贤；《梵网经》卷上则以十发趣、十长养、十金刚为三贤。以上诸说虽有不同，但一般系依《璎珞经》及华严之说，以十住十行十回向三十心为三贤。而相对于外凡，则称三贤为内凡。天台宗谈四教中之别教时，认为十信位伏界内之见思惑，十住位断界内之见思惑及界外上品之尘沙惑，十行位断中品之尘沙惑，十回向位则断下品之尘沙惑，并伏无明。

指植育顺解脱分之善根（即修有漏善根）三位，即五停心观、别相念住、总相念住三位。此是七方便中的前三位；相对于四善根称为内凡，此三位则称外凡，又总此七位而称七贤。

(1)五停心观，谓相应修定者不同的根机，依五种禅定方便统一精神。

(2)别相念住，指个别观察身、受、心、法等四念住。

(3)总相念住，即总观四念住。

综言之，大小乘皆认为三贤乃指修行者中的凡夫位，是十圣等圣者位以前的阶位。

指十地位的圣者。十地菩萨皆已断惑，证会正性，故称十圣。“三贤’”之对称。《大乘义章》卷十七（本）云（大正44·788b）︰‘见道已前调心离恶，名之为贤；见谛已上会正名圣。故仁王中，地前并名为三贤，地上菩萨说为十圣。’

大乘菩萨道的修行阶位。大地能生长万物，故佛典中常以“地”来形容能生长功德的菩萨行。“十地”即指十个菩萨行的重要阶位。在佛典中，不同的经论，往往对十地的内容有不同的描述。兹依法相宗教义试释华严十地如次：

(1)欢喜地：菩萨至此位舍离无始以来的异生性，初得圣性，具证人法二空理，能利益自他而生大喜，故名。

(2)离垢地：菩萨至此位圆具净戒，远离烦恼垢，故名。

(3)发光地：菩萨至此位成就胜定、大法、总持，发无边妙慧光，故名。

(4)焰慧地：菩萨至此位安住最胜菩提分法，烧烦恼薪，增智慧焰，故名。

(5)难胜地：菩萨至此位，能令行相互违之真俗二智互合相应，故名。

(6)现前地：菩萨至此位，住缘起智，进而引发染净无分别的最胜智现前，故名。

(7)远行地：菩萨至此位，修行进入无相行，远离世间及二乘的有相有功用，故名。

(8)不动地：菩萨至此位，无分别智相续任运，不被相、用、烦恼等所动，故名。

(9)善慧地：菩萨至此位，成就微妙四无碍辩，普遍十方，善说法门，故名。

(10)法云地：菩萨至此位，大法智云含众德水，如虚空覆隐无边二障，使无量功德充满法身，故名。

又，十地的满心，名金刚喻定。因此位的定力能破一切烦恼，犹如金刚之能摧一切物，故名金刚喻定，又称为金刚三昧或金刚心。若由此再开出一等觉位，则成四十二位。

等觉为断惑的最后位，是因位的最上位，与果上的妙觉仅差一等，次生即可补前佛处而作教主，故亦云补助位。但是，《璎珞经》则称为无垢地，以虽有烦恼余习，然只如微烟，有等于无，故名无垢地。