东阳方言保存着大量的古语成分，一些古语在现代传媒语境中已经很少使用甚至完全不用了，但在东阳方言中还鲜活地保留着。例如：五更、幽盲、浼侬、爊羹、食官饭等等，称得上是古语活化石了。
东阳方言凝聚着丰厚的传统人文精神。例如称行事厉害的女人为“
吕雉婆”，骂弄事生非的女人为“妲己精”，讥讽嫌贫爱富的女人为“崔氏”，称尊养父母的子女为“
孝子”，叫读书人为“秀才”，称高考赢得地方第一名谓中了“头名状元”，讥讽工作无出色的人为“黄鲧”等等。方言引用古人或古代故事指称某些人或某种社会现象，表达
说话人的爱憎感和东阳人的传统
荣辱观。
东阳方言真实记录地域风土人情，传递先人的生存方式。例如称女人为“内家”，反映了农耕社会男耕女织的生活和男主
外女主内的治家观念。包装南货干果的“斤头”，是东阳人走亲访友馈送的礼品，折射了礼仪之乡的习俗。“开祠堂门”记录了封建社会严厉的
宗族自治制度。举行开轿、
迎灯、接龙接佛等活动仪式时，要选一个德高望重的“德门伯”做主持人，反映了东阳遵道重德的古风，也从一个侧面看到民间迎神赛会仪式的隆重壮观场面。小孩方言叫“麻痘鬼”，说明在医学不发达的旧时农村，小孩一旦染上
麻疹（也称痘疹），
死亡率极高，有“麻勿倒痘倒”的说法。
东阳方言独特的语词结构，映射东阳先人特有的思维模式。例如将盲人引路工具“数笃”引申为正确的言行，使“有数笃”和“呒数笃”成为截然不同的两种行为方式。将
骰子的六个面之间最小的“幺”和最大的“六”组合成“幺六”一词，来指称某些言行“多出一点”的人。工匠和商人为保护行业私密创造了“
七字”行话，使行外人无法破密，充分显示东阳人的狡黠和智慧。
方言具有较强的亲和力，传递出浓浓的乡情。不论在外地和异国，只要一听到乡音，马上会出现“老乡对老乡”，两眼泪汪汪的动人情景。台胞四十多年与大陆阻隔，一旦开放，两岸同胞马上融和一起，就是一个很好的例证。
随着时间的推移，人们在口头交流时书面语逐渐增加，方言逐渐消退，这是方言渐趋消失的一个信号。一位西方语言学家说过：“当一种文化的载体——语言发生质的变化后，这一文化便很难再被视为原先意义上的文化了。”方言孕育着一方文化，一个地区的特有语言的消失，足以导致这一地区文化的断裂和泯灭，值得引起官方和民间有识之士的关注和重视。
其实方言和普通话并不是对立而是统一的，我们使用的
现代汉语就来源于
古汉语、民间语和外来语，其中民间语即方言，其精华部分可融入、丰富和发展普通话。但方言相对于普通话，确实存在“义同音不同”的障碍，外地人很难听懂，需要通过解读来领会。
据2006年《新民晚报》报道，鉴于上海孩子不会说上海话，上海已有幼儿园推出“沪语”课程，受到家长的普遍欢迎。在
义乌经商的外国人中掀起“学
义乌话热”，是异国人士对方言感兴趣的一个典例。《
东阳日报》开辟“东阳方言大家侃”专栏，东阳电视台和广播电台相继推出
方言新闻和方言故事节目，深得观众的喜爱。新闻媒体对方言的关注，推动了方言的传承与保护，是值得称道和欣慰的。