义（拼音：yì）是汉语一级通用规范汉字（常用字）。此字始见于商代甲骨文及商代金文，其古字形像带装饰的锯齿状长柄兵器，这种兵器是用在各种仪典上的礼器，后用于比喻礼仪、威仪，并引申指品德的根本，伦理的原则。又表示合乎正义的，用作修饰语。由此还引申指对事物或文字所作的合一而恰当的解释、意义，由合宜、合理引申指人之间在感情、言行方面合宜的联系、情义。义又指名义上的。

“义”，繁体写作“義”，这个字出现较早，甲骨文（图1-3）金文都有发现。上部是“羊”，下部是“我”。西周金文（图4-6）承袭甲骨文，但“羊” “我”二旁已开始分离。战国文字“义”所从的“羊”常省作字符A或字符B，所从的“我”或讹作字符C，或作字符D、字符E，与“弗”字形近。马王堆汉墓帛书“义”或从羊、从弗，“弗”是“我”字的讹变。简体的“义”最早出现在元抄本《京本通俗小说》上，现代所用的简体字“义”产生于明清时代。早在宋元时，民间常借同音的“乂（yì）”代“義”。为了避免跟治理义的“乂”相混，后来就在“乂”上增加一个区别性的笔画“丶”造成一个新的专用字“义”，简化字表采用了这个俗体字。

关于“义”的构型和本义，主要有以下几种解说：

1、会意字兼形声字。羊是古代祭祀时常用的祭牲之一。在古人的观念里，羊确实可以成为美善的象征。所以，“義（义）”字造字原意为祭祀仪式。“我”在此是声符（“义”与“我”上古音同属疑母歌部），表示读音与此接近。还可以认为“我”是那个祭祀的人。“我”本来是指一只有棱有角，还具有锯齿状的刀刃的兵器，后假借作第一人称的代词，指自己。

2、象形字或会意字。“我”原指一种长柄的兵器，这种兵器在战场上不太灵便顺手，但在仪仗队里用得上，所以在部族祭祖时，除了供上羊头之外，还有手握“我”的武士作仪仗队。从图1的甲骨文看，“义（義）”所从的“羊”和“我”共用一竖画，像是顶部有羊角形装饰的“我”。这个上有“羊”，下有“我”这仪仗的“义（義）”字，作用在于“仪”，“义”本义即为威仪、礼仪。

祭祀仪式只是礼仪中的一种，是义造字时选择的对象，因而用来表示所有的礼仪。《左传·庄公二十三年》：“朝以正班爵之义，帅长幼之序。”王引之《经义述闻·春秋左传上》引王念孙曰：“义，读为仪。”沈玉成译：“朝觐是用以纠正排列爵位的仪式，遵循老少的秩序。”在古书中，“义”表示威仪的本义后来让位于“仪”。“仪”是“义”的后起分化字。

“义”有合适合宜的意思，这一用法假借自“宜”。《礼记·中庸》说：“义者，宜也。”按《礼记·祭义》：“宜者，宜此者也。又表记道者也。”注云：“义也，谓断事以事宜也。”《释名·释言语》：“义，宜也。裁制事物，使合宜也。”“义”由合适合宜的意思引申为合理的主张思想、应该遵循的原则和规范，即“仁义”。如《论语·微子》：“君子之仕也，行其义也。”《论语·述而》：“闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”

在古代儒家的学说中，“义”是一个重要的概念，它是一切思想或行为最高的乃至唯一的准则，人的一言一行都必须合于义。孔子和孟子都把“义”与“利”对立起来，孔子《论语·里仁》说：“君子喻于义，小人喻于利。”孟子更认为一讲利，就必然危害义。中国人自古就有重义、尚义的传统，正因如此，汉语中的“义”字被赋予了“正派”“公正”“正当”等美好的含义，甚至具有“品德的根本，伦理的原则”这样崇高的意义，成为中华传统美德的重要标志之一。

“义”由思想行为的准则引申为普遍的道理、意义。如古人把《春秋》中宣扬的是非善恶称之为“春秋大义”。普通字、词、句的意思也称“义”。“义”表示“意义”这个意思出现较晚，大约在汉朝之际。孔安国《尚书序》：“以所闻伏生之书，考论文义，定其可知者，为隶古定。”孔颖达疏：“考文而云义者，以上下事义推考其文，故云义也。”以后逐渐成为“义”的主要义项之一，并一直沿用至今。

（参考资料：《汉语大词典》《现代汉语词典》《汉语大字典》）

义—意

“义”与“意”都有多种含义和用法，与语言表达有关，都可以表示意思、意义。区别在于：“义”强调客观存在的事物的结构机理，而“意”是主观对“义”的认识或理解。如“意在言外”，“意”指深刻的意思或真意；“望文生义”，“义”偏重词句的确切含义。“诗意”，指诗内包含的内容和意境；而“诗义”则指诗的具体含义。同理，“含意”是指诗文、说话的深层意思或言外之意，范围宽广；而“含义”则指词句所包含的意义，意义狭窄，在这个意义上，也可以写作“涵义”。

【卷十二】【我部】宜寄切（yì）

义（義），己之威仪也。从我、羊。①

羛，《墨翟书》义从弗。魏郡有羛阳乡，读若錡②。今属邺，本内黄③北二十里。

〖注释〗①从我、羊：徐锴《说文解字系传》：“羊者，美物也。羊，祥也。此与善同意，故从羊。”②“魏郡”句：汉置魏郡，故治在邺县，在今河南临漳县西南四十里。③内黄：即今河南内黄县。

“己之威义也”注：言己者，以字之从我也。己，中宫，象人腹，故谓身曰己。义，各本作“仪”，今正。古者威仪字作义，今仁义字用之；仪者，度也，今威仪字用之；谊者，人所宜也，今情谊字用之；郑司农注《周礼·肆师》：“古者书仪但为义，今时所谓义为谊。”是谓义为古文威仪字，谊为古文仁义字。故许各仍古训，而训仪为度。凡仪象、仪匹、引申于此，非威仪字也。古经转写既久，肴杂难辨，据郑、许之言可以知其意，威义古分言之者，如北宫文子云：“有威而可畏谓之威，有仪而可象谓之义。”《诗》言“令义令色”“无非无义”是也。威义连文不分者，则随处而是，但今无不作仪矣。《毛诗》：“威义棣棣，不可选也。”传曰：“君子望之，俨然可畏，礼容俯仰各有宜耳。棣棣，富而间习也。不可选，物有其容不可数也。”义之本训谓礼容各得其宜，礼容得宜则善矣。故《文王》、《我将》、毛传皆曰：“义，善也。”引申之训也。

“从我，从羊”注：威仪岀于己，故从我。董子曰：仁者，人也；义者，我也。谓仁必及人，义必由中断制也。从羊者，与善美同意。宜寄切，古音在十七部。

“羛，《墨翟书》义从弗”注：《墨翟书》，《艺文志》所谓《墨子》七十一篇也，今存者五十三篇，义无作羛者，盖岁久无存焉尔。从弗者，盖取矫弗合宜之意。

“巍郡有羛阳乡，读若錡”注：此以地名证羛字，又箸其方音也。凡古地名多依䚻俗方语，如莲勺呼辇酌，卑水呼班水，鮦阳呼纣阳，大末呼闼末，剡呼舌剡反，郦呼蹢躅之蹢，曲逆呼去遇，如是者不可枚数。羛阳读若錡，同也。然注家皆读羛阳，虚宜切，与錡音稍不同也。

“今属邺，本内黄北二十里乡也”注：按，此十二字，乃后人笺记之语，非许语也。邺、内黄皆魏郡属县，羛阳乡本在内黄北二十里。司马绍统《郡国志》曰：“魏郡内黄有羛阳聚。”刘注：“世祖破五校处。”《光武纪》：“大破五校于羛阳降之。”李注：羛阳聚属魏郡，故城在今相州尧城县东。诸本有作茀者，误也。《左传》：“晋荀盈如齐逆女，还，卒于戏阳。”杜注：“内黄县北有戏阳城。”按，汉、晋皆在内黄北，魏《地形志》无内黄县，当是併于邺，则羛阳亦在邺矣。故知必后人笺记语也。戏、羛音同许宜反。《左氏传》有戏阳速，则戏阳又为氏姓。

宜寄切，去寘疑 ‖我声歌1部（yì）

义，仁义。《释名》曰：“义者，宜也，裁制事物使合宜也。”又姓，汉有义纵。又复姓，西戎义渠为秦所灭，后因氏焉。汉有光禄大夫义渠安国。

【未集中】【羊部】义；部外笔画：7

《广韵》《集韵》《韵会》并宜寄切，音议。《说文》：己之威仪也。从我羊。注：臣铉等曰：与善同意，故从羊。《释名》：义，宜也。裁制事物，使各宜也。《易·乾卦》：利物足以和义。

又《说卦》传：立人之道，曰仁与义。

又《容斋随笔》：人物以义为名，其别最多。仗正道曰义，义师，义战是也。众所尊戴曰义，义帝是也。与众共之曰义，义仓，义社，义田，义学，义役，义井之类是也。至行过人曰义，义士，义侠，义姑，义夫，义妇之类是也。自外入而非正者曰义，义父，义儿，义兄弟，义服之类是也。衣裳器物亦然。在首曰义髻，在衣曰义襴，义领之类是也。合众物为之，则有义浆，义墨，义酒。禽畜之贤者，则有义犬，义乌，义鹰，义鹘。

又义渠，戎国地。《史记·秦本纪》：伐义渠，虏其主。注：宁广二州，春秋及战国时为义渠，戎国之地也。

又姓。《前汉·酷吏传》：义纵，何东人。

又与谊同。《前汉·董仲舒传》：渐民以仁，摩民以谊。

又与仪通。《前汉·邹阳传》：使东牟朱虚东褒义父之后。注：应劭曰：邾仪父也。师古曰：义读曰仪。

又与宜同。《韵补》：周官凡杀人而义者，《史记》君义嗣，并鱼羁切。

又《韵补》叶牛何切。《周官》注：仪作义，古皆音俄。《古文尚书》：无偏无陂，遵王之义。陂音坡。◎按，《说文》在我部。今从《正字通》并入。

首笔点在竖中线左侧。第二笔撇从竖中线右侧起笔，下行撇至左下格。第三笔捺从左上格起笔至右下格捺出；撇、捺相交于竖中线。顶部捺的起笔点较低，点稍高，撇最高；底部撇尖稍高于捺脚。

（表格信息来源：汉典网）

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注意：方言字音的声母和韵母用国际音标标注；各方言点的字音以当地城区中老年人口音为依据，仅作参考

（参考资料：《汉语方音字汇》、汉典）