古代九位
君主。有三说：一据《史记 殷本纪》，《
集解》引
刘向《别录》称法君、
专君、授君、劳君、等君、寄君、破君、国君、三岁杜君；一据
司马贞《
索隐》称，三皇、
五帝、夏禹；一据马王堆汉墓帛书《
伊尹》称，法君、专授之君、劳君、半君、寄主、破邦主（二人）灭社之主（二人）。
帛书古佚书中有《伊尹·九主》篇，它详细列举了“九主”的具体内容是：“{K21R446.jpg}(专)授之君一、劳□□□君一，寄一，破邦之主二，灭社之主二，凡与法君为九主，从古以来，存者亡者，□此九已。九主成图，请效之汤。”原帛书整理小组注释曰：“‘劳’字下应据后文补‘君一半’三字。又据下文三六七行云‘寄主者半君之不吾者’，知此处‘寄’下脱‘主’字。
《史记·殷本纪》‘(
伊尹)言肃主及九主之事’下，《集解》引刘向《别录》曰：‘九主者，有法君、专君、授君、劳君、等君、寄君、破君、国君、三岁社君，凡九品，图画其形。’误分专授之君为专君及授君，误分破邦之君为破君及国君(改邦为国乃避刘邦讳)，又误灭社之君为三岁社君(岁乃灭之误，三字疑为‘破邦之主’下‘二’字之误)。
《伊尹·九主》是帛书四种古佚书之第三种，乃《汉书·艺文志》《伊尹》五十一篇中之佚篇。其明分守，绳法则，审名命，畅论君人南面之正道与失误，对《申》、《韩》、《吕览》、《管子》及帛书等都有深刻的影响。佚篇的重要概念和用语，可与西周金文、《国语》、《左传》印证，其成书年代当不晚于春秋末期。据《广川画跋》等书，宋代曾流传有‘九主图’今已亡佚。”
汤用伊尹，既放夏桀以君天〔下〕，伊尹为三公，天下大（太）平。汤乃自吾，吾至（致）伊尹，乃是其能，吾达伊尹。伊尹见之，□□于汤曰：『者（诸）侯时有雠罪，过不在主。干主之不明，下（蔽）上□法乱常，以危主者，恒在臣。请明臣法，以绳适臣之罪。』汤曰：『非臣之罪也。主不失道，□□□□□□□主法，以绳适主之罪。』乃许伊尹。伊尹受令（命）于汤，乃论（海）内四邦□□□□□□□□□□图，□智（知）存亡若会符者，得八主。八主适恶。剸（专）授之君一，劳□□□君一，寄一，破邦之主二，（灭）社之主二，凡与法君为九主。从古以来，存者亡者，□此九已。九主成图，请效之汤。汤乃延三公，伊尹布图陈（策），以明法君法臣。法君者，法天地之则者。志曰天，曰地曰四时，复（覆）生万物，神圣是则，以肥（配）天地。礼数四则，曰天纶，唯天不失乏（范），四纶□则。古今四纶，道数不代（忒），圣王是法，法则明分。后曰：『天乏（范）何也？』伊尹对曰：『天乏（范）□，复（覆）生万物，生物不物，莫不以名，不可为二名。此天乏（范）也。』后曰：『大矣才（哉）！大矣才（哉）！不失乏（范）。法则明分，何也？』伊尹对曰：『主法天，佐法地，辅臣法四时，民法万物，此胃（谓）法则。天复（覆）地载，生长收臧（藏），分四时。故曰：事分在职臣。是故受职□□臣分□□□□□臣分也。有民，主分。以职并（听）有职，主分也。（听）□□敬□□诱□分□□之胃（谓）明分。』分名暨（既）定，法君之佐佐主声。胃（谓）天之命四则，四则当□，天纶乃得。得道之君，邦出乎一道，制命在主，下不别党，邦私门，诤（争）李（理）皆塞。』后曰：『佐主声，何也？』伊君（尹）对曰：『故法君为官求人，弗自求也。为官者不以忘（妄）予人，故知臣者不敢诬能，□主不忘（妄）予，以分（听）名。臣不以忘（妄）进，曰以受也。自者先名，先名者自责。夫先名者自之命已。名命者符节也，法君之所以也。法君执符以（听），故自之臣莫敢伪会以当其君。佐者扁（偏）职，有分守也，谓之命，佐主之明，并列百官之职者也。是故法君执符以职，则伪会不可□主。伪会不可□主矣，则贱不事贵，袁（远）不事近，皆反其职，信□在忌（己）心。是故□□□□□□不出其身，昼夕不离其职。故法君之邦若人。非人也，皆居其职也。贱不事贵，袁（远）不事则法君之佐何道别主之臣以为其党，空主之廷朝之其门。所胃（谓）法君之佐佐主声者，此之胃（谓）也。』后曰：『至矣才（哉）！至矣才（哉）！法君法臣。木直，绳弗能罪也。木其能侵绳乎？』伊尹或（又）请陈（策）以明八适变过之所道生。志曰：『唯天胜，凡物有胜。』后曰：『天胜，何也？』伊尹对曰：『胜者，物□□所以备也，所以得也。天不见端，故不可得原，是胜。』后曰：『极卜不见？』伊尹对曰：『□故圣王□天。故曰主不法则，乃反为物。端见必得，得有巨才（哉）！得主之才（哉）！□□能用主，邦有二道，二道之邦，长诤（争）之李（理），辨党长争，□□□，争道得主者薨（萌）起，大干天纶，四则相侵，主轻臣重，邦多私门，挟主与□□□□□□□□□□□□失。詏可智，以命破（灭）。』伊尹暨（既）明八之所道生。请命八□。法君明分，（法）臣分定，以绳八，八毕名。过在主者四，罪在臣者三，臣主同罪者二。后曰：『四主之罪，何也？』伊尹对曰：『剸（专）授失道之君也，故得乎人，非得人者也。作人邦，非用者也，用乎人者也。是□□得擅主之前，用主之邦，故制主之臣。是故（专）授失正之君也，过在主。虽然，酉（犹）君也主吾（悟）则酉（犹）制其臣者也。』后曰：『于（呜）乎（呼）危才（哉）！得主之才（哉）！』『劳君者剸（专）授之能吾（悟）者也。□吾（悟）于剸（专）授主者也。能吾（悟）不能反道，自为其邦者，主劳臣失（佚）。为人君任臣之□□因主□□知，倚事于君，逆道也。凶归于主不君，臣主□□侵君也，未免于□□。过在主。唯（虽）然，酉（犹）君也，自制其臣者也，非作人者。（灭）社之主□□□□□□能用威法其臣，其臣为一，以（听）其君，恐惧而不敢尽□□，是□□□昔撝□□施□伐□（仇）（），民知之所告朔（愬）。是故同刑（形），共共谋为一，民自□此王君所明号令，□道，处安其民。故兵不用而邦□举。两主异过同罪，（灭）社之主也。过在上矣。』后曰：「差（嗟）！夏桀氏已夫。三臣之罪何？」伊尹对曰：『剸（专）授之臣擅主之前，下（蔽）上。乘主之不吾（悟），以侵其君。是故擅主之臣罪亦大矣。半君者剸（专）授而不悟者也，是故擅主之臣，见主之不吾（悟），故用其主严杀僇，□臣恐惧，然后□□□利□主之臣，成党于下，与主分权。是故□获邦之半主亦获其半，则□□□□则□危，臣主横危，危之至。是故半君之臣罪□。』后曰：『于（呜）乎（呼），危才（哉）半君！』『寄主者半君之不吾（悟）者。□□□□臣见主之不能□□□□□□□□□□□□□则主寄矣。是故或闻道而能吾（悟），吾（悟）正其横臣者□。□□□未闻寄主之能吾（悟）者也。』后曰：『哀才（哉）寄主！臣主同罪何也？』伊尹对曰：『破邦之主剸（专）授之不吾（悟）者也。臣主同术为一以（策）于民，百姓绝望于上，分倚父兄大臣，此王君之所因以破邦也。两主异过同罪，破邦之李（理）也，故曰臣主同罪。』法君明分，法臣分定，八毕名。后曰：『□□九主之图，所胃（谓）守备捣具、外内寇者，此之胃（谓）也。』后环择吾见素，乃□三公，以为葆守，藏之重屋。臣主始不相吾（忤）也。