第九感觉，即第九识，是阿摩罗识，梵语amala-vijn~a^na。又作阿末罗识、庵摩罗识、唵摩罗识、庵摩罗识。意译无垢识、清净识、如来识。或称真如心、自性清净心、净菩提心（菩提即觉悟之意）、实相心、佛性等。此识为真谛系之摄论宗所立。人心之本来面目乃远离迷惑而本自清净，故摄论宗认为转阿赖耶识之谜而回归觉悟之清净阶位，即阿摩罗识。

1、眼识：我们的眼睛能看到各种各样的东西，就是眼识的功能。注意，眼睛只能看见，而不会分别；如果你在区别这个是书、那个是笔，这已经是意识在作用了。

2、耳识：耳朵具有听的功能，同样耳朵只是具有听见的功能，而不会区分这个是长笛的声音、那个是小号的声音。一区分，就是意识在作用了。

3、鼻识：鼻子具有嗅觉，但它也只是具有嗅觉功能，一区分香臭，就已经是意识在作用了。

4、舌识：舌头具有味觉，同样它也只是具有味觉的功能，一区分甜和咸，就已经是意识在作用了。

5、身识：身体具有触觉的功能。

人体的“第六感觉”是指人们对内脏器官的感觉，是由于机体内部进行的各种代谢活动，使内感受器受到刺激而产生的感觉。例如，人们对饥饿、口渴等的感觉，都不是通过五个基本感觉器官所感知的，而是通过“第六感觉”而感知的。

第六感觉是一种神秘的感觉，不同的人会有程度不同的感知性。想知道你是否有第六感吗？请用“是”或“否”来回答下列问题：

1． 曾经作过的梦境在现实中果然发生了；

2． 到一个从未去过的新的地方，却发现非常熟悉那里的景物；

3． 在别人尚未开口时，已知道他将说什么；

4． 常有正确的预感；

5． 身体有时会有莫名其妙的感觉，如蚁爬感，短暂的刺痛感；

6． 能预知电话铃响；

7． 预见会碰到某人，果然如此；

8． 在灾祸到来之前有不适的生理反应，如窒息感、乏力等；

9． 常做彩色缤纷的梦；

10．会不时听见无法解释的声音。

如果你有3个肯定的回答，你具有第六感觉；有5个或个以上肯定的回答，你的第六感比较活跃；超过7-10个，则非常敏感了。

视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉为五感，第六感觉就是传说中的直觉，第七感觉在佛学中被解释为“末那识”，据说领悟了就可以看破生死，以活的状态到达冥界。

末那，为梵语manas之音译，意译为意，思量之义。唯识宗将有情之心识立为八种，末那识即为八识中之第七识。为恒执第八阿赖耶识为‘我’之染污识。为与第六意识（梵mano -vijn~a^na ，意之识，乃依末那之识）区别，而特用梵语音译称为‘末那识’。此识恒与我痴、我见、我慢、我爱等四烦恼相应，恒审第八阿赖耶识之见分为‘我、我所’而执着，故其特质为恒审思量。又此识为我执之根本，若执着迷妄则造诸恶业，反之，则断灭烦恼恶业，彻悟人法二空之真理，故称染净识，又称思量识、思量能变识。且其自无始以来，微细相续，不用外力，自然而起，故其性质为‘有覆无记’；乃不引生异熟果，却能覆圣道、蔽心性。

超越死亡的能力，达到神的境界。就是摆脱了潜意识和本能控制的自我，能够洞悉一切。

第八感觉，佛教称为“阿赖耶识”（阿赖耶为梵语alaya之音译），又译作“阿罗耶识”、“阿黎耶识”、“阿剌耶识”，又称“第八识”、“藏识”、 “本识”、“宅识”，俗称：“前生后世觉”、“空间感觉”。

第八感觉为佛法唯识学中的“八识心王”中所说的第八识。是本性与妄心的和合体，含能藏、所藏、执藏三义，是一切善恶种子寄托的所在。阿赖耶识是本性与妄心的和合体。由无明（无明二字的含义见《般若波罗密多心经》略解）而起的妄想概念称为阿赖耶识的见分，再因这妄想概念而幻现一种对象的境界，称为阿赖耶识的相分。一切众生，每一个起心动念，或是语言行为，都会造成一个业种，这种子在未受报前都藏在阿赖耶识中，所以此识有能藏的含义。前七识的作用是能熏能缘，第八识是前七识所熏所缘，所以有所藏义。第七识恒定执此识中的见分为我，而为它所爱，所以有我爱执藏义。

众神的意识。通俗讲，也就是感知天意的能力。

第九感觉，即第九识，是阿摩罗识，梵语amala-vijn~a^na。又作阿末罗识、庵摩罗识、唵摩罗识、庵摩罗识。意译无垢识、清净识、如来识。或称真如心、自性清净心、净菩提心（菩提即觉悟之意）、实相心、佛性等。此识为真谛系之摄论宗所立。人心之本来面目乃远离迷惑而本自清净，故摄论宗认为转阿赖耶识之迷而回归觉悟之清净阶位，即阿摩罗识。