中国人从1世纪至20世纪使用墓券，在宋元时期，许多墓葬都有墓券，现存墓券多来自10-14世纪。
宋朝下令编辑的《地理新书》，对使用地券有专门记述，号召人们使用标准墓券。
墓券主要内容有三项：买地、镇墓、解除。早期
汉代的地券内容以买地为主，后来的则有镇墓、解除之意，唐宋以后的墓券则又以买地为主。有些地区墓券只言买地，如
六朝初期三吴地区；有些地区则只有镇墓和解除内容，如敦煌、吐鲁番。
人们相信，为死者造墓，先要向地下神明“买地”，确认死者墓地的使用权，已获地下神灵认可，向地下诸神宣告用地的合法性。随葬的墓券，就是与神灵交易的凭证。因此，有些墓券内容彷照真实的地契。其次，墓穴也许会占用先死之人的墓地，或被后死者，乃至邪神恶鬼侵占。墓券可保证死者在地下世界免于各种土地所有权的纠纷。如果在丧葬中没有买地立契，就是“盗葬”，不仅对死者不利，还会殃及死者在世的家人。
在宋代，墓券通常一式两件，一件在葬礼上向神灵诵读，然后埋在举行葬礼的祭坛神像面前的地下，第二件墓券则埋在棺椁之前。这表明一个墓券献给神灵，一个留给死者保存，两者各存有一份地契，将来若有“冢讼”，墓券就是死者权利的凭证。
镇墓是指借用神灵的权威来震慑邪鬼，或强调生人与死者从此分居两地，死者不要侵扰生人，或以文告形式通知地府官员接纳死者入地。汉代墓券所凭借的神灵，多是天帝和
北斗君。南北朝一些道士所制的墓券，则称引
太上老君。自汉代起，中国墓葬中往往也安置镇墓石，以求“亡人安宁，生者福寿”。
东汉时中原部份墓葬中还有镇墓瓶。镇墓瓶或作罐、瓮、盆等，多为陶质容器，其表面或内壁写有文字，称镇墓文、解注文。其后镇墓、解注之意已归并到墓券中，故中原地区不再使用镇墓瓶。（但在六朝，西北地区仍有使用。）