阿塔纳修(Athanasius)，也被译为
亚他那修（
天主教称亚大纳削、
阿塔拿修）（298年－373年），是东方教会的教父之一。在世时，是
埃及亚历山大城的主教。于公元373年5月2日逝世。亚他那修被列为
圣人之一。
在公元
325年的
尼西亚会议中，攻击
亚流主义，最后确立了
耶稣和
天父上帝是同一本质和平等的思想，为传统
基督教教义三位一体的发展奠下历史性基础。他也是第一个列出今天《
圣经·
新约》正典书目的人。其实，亚他那修曾数次受
教会谴责，而遭流放。不过因博得同情而获复职。在亚他那修临终前，因不满
君士坦丁大帝的所为，指责其所为是反基督，而遭到贬黜和流放。在公元363年，放逐令被取消，再次复职。在他死后，他的
神学主张在
第一次君士坦丁堡公会议得到全面认同。
亚他那修（Athanasius）是基督教史上的伟人，他曾在亚历山太教会任执事。325年召开尼西亚会议时陪同他的主教亚历山大出席。到了328年他又继亚历山大出任主教。他虽多次被放逐到高卢、罗马、埃及等地，但当他每次从放逐中归回时，追随他的众人都会欢迎他。
基督教传统都把阿塔纳修视为典范，
东方基督教（东正教）一直视“圣”阿塔纳修为其理论的奠基者；西方基督教（天主教）同样尊敬和重视阿塔纳修，声称他是“教会四博士”之一；新教神学家也高度重视阿塔纳修，把他看作是认信基督教的典范。
当时的
亚流主义强调基督是受造物，是被上帝造成,且是非人也非神的半神。亚他那修和他们争论，如果基督是受造者，他怎能成为我们的救主呢？亚他那修拥护
尼西亚会议把基督定为与上帝同体的教义。他大部分的著作都是以反对亚流主义为目标。
亚流（Arius）来自
亚历山大城，他倡言只有“圣父”才是完全的上帝。“圣子”，也就是“道”，是在创造万物之先被造的。亚流担心如果圣子与圣父同样有完全的神性，那就变成了两位上帝。因此，他对信徒的教导是耶稣基督虽然像上帝，但他并不全然是上帝。 在当时有许多东方教会的领袖支持亚流的说法，也有一些是强烈反对他的。
在尼西亚（Nicea）开的尼西亚会议（Council of Nicea）上，亚流与亚他那修算是对这问题争辩得最激烈的两位长老。会议最后的决定完全拒绝了亚流的教导，把它判为
异端。 并写成了一个信经──尼西亚信经，谓“耶稣是上的儿子，……万物是借着他造的。”尼西亚信经写成，亚他那修是最重要的人物。
亚流主义在尼西亚会议之后并未消失，反而几度获得皇帝的支持。但最后于西元381年，在君士坦丁堡召开了第二次大公会议（Council of Constantinople）。那会议完全拒绝亚流主义，并接纳了尼西亚信经为教会正统的信经。
今天传统基督教相信的《亚他拿修信经》，相传出自他的手笔。他因自己多次的放逐经验，著《安东尼传》，对基督徒的修道主义有深远影响。他在《致马尔克路书》中藉〈诗篇〉“找到自己的生活经验和感情影子”成为个人灵修生活的见证。他在《道成肉身》，以“基督成为人，为教我们得成圣”为他基本观点，并对“三位一体”教义，贡献良多。