亲鸾 Shinran（1173～1263），日本佛教净土真宗初祖。曾名范宴，绰空，善信，愚秃亲鸾等。谥号见真大师。

生于京都，4岁丧父，8岁丧母，幼时就有“人世无常” 的想法。9岁出家，成为比睿山天台宗的僧侣，按照《法华经》的教义苦修20年而未能解决生死大事。29岁下山投净土宗，在法然上人（源空）门下学他力念佛教义而被阿弥陀佛的本愿所救摄。主张一向专念无量寿佛，为开显阿弥陀佛广度一切众生的真义而食肉娶妻。后因与当权者神权统治思想的矛盾而被流放越后国（今新潟县），遇赦后在各地传播真实（根本、究竟）佛法，著书立说，自称“非僧非俗”，开创了净土真宗。晚年回到京都，于1263年90岁圆寂。

亲鸾对源空的思想做了进一步发挥，认为“信心”并非自我修持的成佛内因，而是阿弥陀佛赐予的，从而在“信愿行”三资粮中排除了愿和行，只保留了信，神化了弥陀佛，建立了一种上帝崇拜式的弥陀信仰，往生超越三辈九品而直取佛果，等同弥勒，位同如来。真宗符合了人们投机取巧、好逸恶劳的天性，其说词既通俗易懂又富有诱惑性，如此虽有吸引部分信众求生净土的现实利益，但却也造成毁坏佛法的无边过失；其虽抓住了净土宗核心因素——信心，但依其理论生起的宗教激情式信心却难以维持长久（除非宿世善根极其深厚者）。

早年入青莲院依慈圆修学，后游学比睿山，奈良。29岁于吉水投源空门下，受念佛易行的净土法门。与师俱被流放越后（今新澙），遇赦后还俗，四处教化，归依者甚众。于常陆（今茨城）稻田草庵著《教行信证文类》。60岁，于近江（今滋贺）木部建锦织寺，又于京都诸寺弘教。与慧信尼结婚，子善鸾等，门下有真佛，性言，唯圆等。

1173年—— 生于京都（日本平安时代末期）9岁—— 出家，入佛门

圣人4岁即丧父，8岁时又失去了母亲。性烈如火时代痛失双亲，这使圣人惊讶地意识到死亡也在步步逼近自己，于是，为了解决生死这一大事（死后要到哪里去），他年仅9岁就剃度出家，成为了比睿山天台宗的僧侣。在山上，圣人全心全力按照《法华经》的教义刻苦修行了20年，由于未能解决后生一大事，于29岁时挥泪离开了比睿山。

29岁—— 依靠弥陀誓愿，实现人生目的

下山后不久，圣人即遇到了净土宗的祖师法然上人，得知了真实的佛法——阿弥陀佛的誓愿。依靠弥陀誓愿，圣人终于得以解决生死大事，实现了人生的目的。他随即拜法然上人为师，开始全力弘扬真实佛法。

31岁—— 食荤娶妻

为开阐弥陀誓愿广度一切众生的真意，亲鸾圣人于31岁公然食荤娶妻。这在当时的佛教界激起了轩然大波，使其备受四面八方的责难和攻击。

35岁—— 被流放到越后（今新澙县）

圣人35岁时遭遇了日本佛教史上最严厉的弹压。在这次弹压中，亲鸾圣人最初被判死罪，后改为流放越后（今新澙县）。在风雪严寒的越后之地苦度了五个春秋之后，圣人来到了关东（今东京一带），在此处大力弘扬弥陀誓愿，使真实佛法传遍了关东大地。

60岁后，从关东回到京都

20年后，年进花甲的圣人返回故乡京都，此后直到90岁去世为止，一边宣扬弥陀誓愿，一边致力于写作。圣人著作甚多，最重要的著作为《教行信证》，其他还有《净土和赞》、《高僧和赞》、《正像末和赞》、《愚秃钞》、《唯信钞文意》、《一念多念证文》等。

1263年——90岁圆寂

少有人知的一面

从日本右翼评论家到左翼思想家，不分宗系党派，都对亲鸾圣人赞不绝口。然而，亲鸾学子们却很担心，他们是否真正了解圣人呢？人们大多觉得圣人和蔼可亲，其实这并非他的全貌。圣人的真实形象一直不为世人所知，其教义也总是受到极大的误解。

亲鸾圣人具有令人难以抗拒的魅力，而他的言行又极其疾恶如仇，决不妥协。他的容貌看上去饱经风霜，字迹犹如刀刻般锋利，这些都可以说是圣人性格的典型表现。他激烈、严峻的性格在言行中表现得尤为显著，却几乎不为世人所知晓。

圣人在31岁时断然吃荤娶妻，这本是为了向世人强调，弥陀的拯救是广度一切众生，不分在家、出家、所有人都能以其原本的面貌得到拯救。然而，这一行为由于颠覆了禁止僧侣结婚的传统，自然引起了佛教界的轩然大波。而圣人对他们的回应则是：

“此世所谓本山、本寺之主僧、法师，甚厌之。”

圣人毫不顾忌地坦言，我非常讨厌世间那些所谓名门寺院里的“高僧”、“大德”们。

亲鸾圣人平时性情温和，然而一旦发生歪曲佛法这种事关多生永劫的问题时，就会表现出毅然决然的态度。这种执著而激烈的信念引发了他和法友的多次争论。当他还在法然上人门下时，就和法友善慧房围绕“活着的时候能否往生”的问题展开过争论，圣人坚决主张“活着的时候就能往生”。这作为圣人一生中的三大争论之一流传至今。后来，那些怀恨在心的法友们攻击他背叛恩师、自立学说，是一个“背师自立”的厚颜无耻之徒，使他陷入孤立的境地。

一向专念无量寿佛

亲鸾圣人在35岁时曾被流放越后，这件事虽然广为人知，但其真实原因却很少有人知晓。

其实，最主要的原因是由于亲鸾圣人强调释迦本怀——“一向专念无量寿佛”，教导人们抛开其他一切诸佛、菩萨、诸神，只相信阿弥陀佛一佛。（这是佛教中最重要的教义。释迦牟尼佛亲口宣告说，我来到这个世上的目的，就是为了宣讲这一教义。）尤其是对诸神的排斥，激怒了视日本为神国的当权者及其勾结者，他们把亲鸾圣人视为扰乱社会秩序的恶魔，判处其死刑。幸亏九条兼实公从中斡旋，才改为流放偏远之地。

主上、臣下、背法违义，成忿结怨。 《教行信证》

“从天皇到臣子，都在违逆佛法，践踏正义，任怒而为，犯下大罪。这是多么残暴的行径啊！”

在横行霸道的后鸟羽上皇的淫威下，恩师法然上人被流放，几位法友被处以死刑。亲鸾圣人义愤填膺，爆发出如此激烈尖锐的批判。

事情的起因是这样的：有流言说，在后鸟羽上皇离开京都前往熊野神宫参拜期间，法然门下的安乐房等二人以宣扬佛法为借口，进入宫中，与女子私通。上皇听信谣言，为泄私愤，欲惩办安乐房等人。而安乐房当面痛斥上皇：“不幸的不是我，而是你们！迫害坚守真实佛法之人，你们一定会堕入地狱，永生永世痛苦不绝。”上皇怒不可遏，命令在六条河原将安乐房等人斩首。

“那些流言根本就是无稽之谈！就算是真的，让众多女人侍奉自己的人有什么资格如此发怒？安乐房的气愤理所当然！”在亲鸾圣人眼里，不存在任何权威。

这个时候，当权者给予他的，既不是紫色的袈裟，也不是大师的尊号，而是罪犯的囚衣和流放的恶名。

断不可思以余人（为政者）为缘，弘扬念佛。 《御消息集》

“绝对不要幻想借助为政者的力量弘扬佛法。”

亲鸾圣人在其晚年的书简中明显流露出厌恶当权者的情绪。大概是因为当权者的所作所为让他实在无法容忍吧。

在流放地忍受了五年的风霜风雪之后，亲鸾圣人来到了关东，于一处名为稻田的地方结草为庵。为弘扬佛法，圣人不分昼夜地在关东一带东奔西走，然而，在这里的弘法之路决不平坦。

有一次，在大雪纷飞之中，圣人外出弘法。将近黄昏时，天气意外地恶化，狂风暴雪交加，举步维艰。这时，幸好看到了一户人家。这家的主人日野左卫门是一个猎人，他性格刻薄，又厌恶佛法，圣人一行向他请求留宿，被他冷冰冰地拒绝了。亲鸾圣人怜悯日野左卫门，想设法救度他，于是决定在他家的院门下度过一夜。在白皑缺的雪地上，圣人以石为枕躺了下来。日野左卫门入睡后，在梦中受到菩萨教诲，幡然醒悟。他飞奔出门，看到在呼啸的暴风雪中，亲鸾圣人正在安然地念佛。日野左卫门痛悔前非，把圣人请入家中。他聆听圣人的教义后深受感动，当下即拜亲鸾圣人为师，并更名为“入西房”。后来他把家宅改为寺院，命名为“枕石寺”，这所寺院至今仍广为人知。

当时的关东地区，迷信横行。其中有一支势力强大的邪教，教祖是板敷山上的山僧弁圆。随着聚集到圣人门下闻法的人越来越多，弁圆的信徒日益减少。弁圆嫉妒稻田草庵的兴旺，视圣人为不共戴天之敌，曾几次在板敷山设下埋伏，试图袭击圣人，但都以失败告终。最后，他持剑闯进了圣人所居的草庵。

据《御传钞》记载，“圣人从容不迫出来与之相见”，毫无畏惧地面对剑锋。从这件事也可以看出，亲鸾圣人的性情何等凌厉激烈、勇敢豪迈。

“如果我置身于弁圆处境，肯定也会去追杀。无论是杀还是被杀，恨还是被恨，都可以成为弘扬佛法的因缘。”感受到亲鸾圣人这种悲悯对手的伟大信念，弁圆终被弥陀所救摄，得获新生，并更名为“明法房”。

痛斥外道邪教

敬仰亲鸾圣人的人很多，但知道他曾严厉驳斥外道、邪教，甚至佛教其他宗派的人却似乎很少。因为许多人都说“亲鸾圣人讨厌对别人的信仰进行批判”。

九十五种皆污世，唯佛一道独清净。 《正像末和赞》

“世上虽有很多宗教，但都是污世之物，唯有佛法才是真实。”

圣人把一切宗教统称为“九十五种”，并且毫不犹豫地断言它们全都是在玷污世间，只有佛法才是真实的。这是多么痛彻的批判！

类似的断言在《教行信证》里还有很多，如“教诫外教邪伪异执”（批判世上宗教的错误）但是谁也不去论及这些。

亲鸾圣人严峻的目光不仅投向外道邪教，而且也投向了佛教其他宗派。

然末代道俗、近世宗师，沉自性唯心，贬净土真证。 《教行信证》

“然而，甚至连开辟一宗一派的那些人（最澄、空海、道元、日莲），也认为弥陀及其净土即为我心。他们将弥陀及将士在心之外的主张贬低为幼稚的教义，毁谤了真实的佛法。”

亲鸾圣人的抨击异常猛烈，锋芒逼人。

比睿山、南教（奈良）的华严宗、天台宗、真言宗自不待言，就连攻击法然上人的明惠、解脱以及荣西等当时日本佛教界的领袖，都统统被亲鸾圣人抨击为“不知真实佛教之辈”。

而且，圣人对其他一切僧侣、儒教信徒的抨击也毫不留情：“今天的佛教已经完全衰败。虽然寺院林立，僧侣众多，但尽是些对佛一无所知的人。信奉儒教的人也很多，他们甚至连正道与邪道的界线都分不清。真正兴旺的，难道不是只有净土真宗吗？”

他这样写道：

窃以，圣道诸教，行证久废；净土真宗，证道今盛。

然诸寺释门昏教兮，不知真假门户；洛都儒林迷行兮，无辨邪正道路。 《教行信证》

不仅如此，对于只信弥陀、一心念佛的法然门下的发友，圣人也进行了冷彻的批评。

迷定散自心，昏金刚真信。 《教行信证》

“他们虽然是在念佛，却因无明之暗未被破除，而不知晓金刚般的真实信心。”

晚年，回到京都的圣人面对不惜身命前来的关东法友，斩钉截铁地表明了自己鲜明不动的信念——“纵因念佛而堕地狱，亦绝无后悔”，最后说：

从今而后，取念佛信之，抑或舍而别求，任由各自抉择。 《叹异钞》

“舍弃念佛也罢，信奉念佛也罢，悉听尊便！”从这句话中，甚至能感觉到一种杀气。

圣人这种为了正确传播弥陀誓愿，近乎无情的严峻坚决至死都未改变。

亲鸾倘闭眼，当弃之贺茂河与鱼也。 《改邪钞》

“我死之后，扔到贺茂河里喂鱼吧！”

独自勇往直前的亲鸾圣人

世人骂他是吃荤取妻的花和尚，当权者将他定罪流放越后，同门法友非难他是“背师自立”的傲慢和尚，弁圆将他视为仇敌……对于这些来自四面八方的攻讦，亲鸾圣人予以猛烈的还击：你们才是——

“违逆佛法的当权者”；

“不懂佛法的僧人”；

“不分善恶的儒者”；

“不明金刚真信之辈”。

并且意气轩昂地宣言：“净土真宗现在最为兴旺。”

这是何等严峻、自信，充满无所畏惧的勇气。

他力，就是如来不可思议的威神力。亲鸾圣人独自勇往直前的一生，正显示了阿弥陀佛所赐的“他力信心”之无坚不摧。

忙忙碌碌的现代人总是希望逃避现实，过一种行云流水般悠然自适的生活。他们如果知道亲鸾圣人的人生态度，恐怕会惊叹于他的坚强和刚毅。

然而，圣人不得不因为他的刚直不阿而蒙受世人猛烈的责难。人们谩骂他是佛教的宿敌、破戒的花和尚、恶魔、狂人，法友也谴责他是“背师自立”的忘恩负义之徒工，最后，他还被流放于偏远之地。

但是，对于圣人来说，唯有弥陀本愿才是自己的生命，正确地传播本愿才是一切。在圣人的一生中，最能显示出他的护法精神的，是在遭受住宅毁于火灾的不幸后，与长子善鸾断绝父子关系一事。

建长8年5月29日，84岁的圣人不得不给远在关东传法的50岁的长子善鸾寄去断绝关系书。

善鸾诡称“父亲曾于深夜单独授我秘法”，并且违背教义，向神祈祷，占卜吉凶。圣人断不容许亲生儿子这样践踏佛法，曾经多次予以劝阻，但善鸾却全然不知悔改。最终，圣人不得不作出如此断肠之举。

如此可悲，夫复何言！吾今已不为汝父。亦断不以汝为予。悲哉。 《义绝状》

“可悲啊！我已无话可说。从今以后我不再是你的父亲，也不再认你为我的儿子。唯有悲痛而已！”

圣人在极度苦恼中写就的这封殉教般的绝情书，大概让不少人都深受感动吧。

而除了先前的种种责难之外，对这件事的嘲笑、谩骂又如狂风暴雨般向他袭来：“破坏家庭，这算什么佛法？”“连自己的亲生儿子都不能引导，还妄谈拯救他人，真是滑天下之稽！”也许，这是理所当然的，圣人应该清楚地知道，自己作为破坏家庭的罪魁祸首，必然会招来世人的反感。

圣人这种疾恶如仇、绝不妥协的精神，即使到了老成圆通的晚年也丝毫没有改变。在视宽容为美德的人眼里，他的言行一定是难以容忍的。

但是，如果亲鸾圣人耽于父子亲情，对善鸾的言行采取默许的态度，那么几亿兆人就会无法得遇真实的拯救。这种严峻、坚决的态度完全是为了引导人们实现共同的人生目的。

“假令身止，诸苦毒中，我行精进，忍终不悔。”无论遇到什么样的苦难，都决不后悔。

圣人的忍，令亲鸾学子们感动涕零。

印度、中国及日本七位祖师所传承发展的净土教理之核心显示于众人。他从有关净土的经典以及三国七祖

如今的净土真宗已经沦为举办葬礼和法事的佛教、日益衰退，18岁即被弥陀本愿所救摄的高森显彻对现状万分忧虑，组建了净土真宗亲鸾会，为将亲鸾圣人的教义正确地、迅速地、彻底地向全人类弘扬而不懈努力。