以赛亚，《圣经·旧约》中的人物，是《以赛亚书》的作者。生活在公元前8世纪。在其生活的年代以先知的身份侍奉上帝（耶和华）。

亚摩斯的儿子以赛亚，通常被人认为是写作先知中最伟大的一位。他名字的意思是“耶和华拯救”。

以赛亚是公元前八世纪的先知，他工作开始于犹大乌西雅王“驾崩”的年代（赛6：1－8）即元前740年，终止于希西家王（元前720－692）的年代，工作的时间很长，先后经历犹大乌西雅以下四个王的统治时期，相当于元前740－701之间。亚述王西拿基立于元前701年入侵犹大耶路撒冷，迫使希西家王投降纳贡，这事始末记载于本书36－39章，属以赛亚书中最末事件的记录。据传以赛亚先知出身王族，他的父亲亚摩斯和乌西雅的父亲亚玛谢是兄弟。这样，以赛亚和乌西雅王是堂兄弟的关系。先知的妻子是位女先知（赛83），又据旧约外传《以赛亚殉难》的记载，以赛亚在玛拿西王当政年间被施以锯刑殉难，新约希伯来书11∶37中的“被石头打死、被锯锯死、受试探、被刀杀……”的“被锯锯死”指的就是以赛亚先知的遭难。

他和先知阿摩司、何西阿、弥迦同时代。在主前七四〇年开始他的职事，那年正值乌西雅王逝世（见6：1注释）。按照一个未经证实的犹太传统《以赛亚升天记》，他在玛拿西王当权时，被锯为两半而死。以赛亚有妻室，至少有两个儿子，施亚雅述（7：3）和玛黑珥沙拉勒哈施罢斯（8：3）。他大概大半生都住在耶路撒冷，欣见自己在希西家王治下造成绝大的影响力（见37：1-2）。他也撰写了乌西雅王的当政史（代下26：22）。

参看《以赛亚书》。

以赛亚在乌西雅（Uzziah）、约坦（Jotham）、亚哈斯（Ahaz）、希西家（Hezekiah）当政时期做先知。根据第六章（可能是以赛亚被呼召做先知）的内容，以赛亚展开事工的时间是公元前745年到公元前680年（西拿基立被杀，赛37：38）。代下26：22表明在公元前745年之前，先知已开始有所活动。“这样，他活动的时间在公元前八世纪中延续了四十五年，历经犹大王约坦、亚哈斯、和希西家、当政时期。这期间发生了许多重要的事件，几乎比以色列历史上任何时期都多。”以赛亚娶了一位女先知（8：3），至少有两个孩子（施亚雅述

乌西雅（亚撒亚雅[Azariah]，公元前767－740年）在耶路撒冷作王长达52年。格尔森·布林恩（Gershon Brin）指出，这两名字的词根逐渐演变成同一个词根，这就是为什么他有两个名字。

正是在乌西雅执政期间，提革拉毗列色三世开始向西扩张，并与以色列对垒，强迫他们向他进贡（米拿现，比加，王下15：29；亚述年鉴）。

乌西雅取代祭司擅自烧香，上帝因而责罚他，使他患上大麻风。此后，他的儿子约坦替他管理国事（王下15：7；代下26：21）。赛6章的背景正是乌西雅王去世的那年（6：1）。乌西雅总的说来是比较关注灵性的事，他死于麻风病；大家可能会问以赛亚和他到底有什么样的关系。

约坦（公元前750/40－732）敬神虔行（王下15：34），但在他执政期间，以色列/亚兰（Syria，也译作叙利亚）开始攻打犹大，犹大从此逐渐衰落。

亚哈斯（公元前732－716年）不敬畏上帝（王下16：13）。他在位期间，耶路撒冷遭到了以色列和亚兰联军的猛烈进攻（王下16：5、6；代下28：5－15）。亚哈斯派人请人提革拉毗列色支援（王下16：7－9）。提革拉毗列色欣然接受了亚哈斯的礼物和请求，出兵迫使以色列和亚兰停止攻打犹太。正是在这转折关头，以赛亚遇见了亚哈斯，并要求他相信上帝的拯救，但他的建议被亚哈斯一口回绝（赛7：1－19）。

希西家（公元前716－687年）以及他后来的继承人约西亚（Josiah）以敬畏上帝的热心和所推行的改革而为人所知（代下29：1－31：21）。然而，在他统治期间亚述的威胁越来越大，直到后来西拿基立进攻包括耶路撒冷在内的犹大重镇，使得希西家被迫向亚述纳贡。就在以赛亚与亚哈斯相遇并警告要依靠耶和华而不是亚述的地方，拉伯沙基（Rab Shekah）羞辱了希西家（代下32：1－23），真算得上是报应有时。希西家接待了在巴比伦刚刚兴起的政治势力的使者。他们的目的可能是希望在亚述西边煽动起反对亚述的叛乱。

由以赛亚执笔，大约在公元前723年之後完成。记载关于犹大国和耶路撒冷的背景资料，以及当时犹大国的人民在耶和华前所犯的罪，并透露耶和华将要采取判决与拯救的行动。

第一部分：审判（1－39章）

A. 耶和华指出犹大违背了他的约，因而要受到惩罚 1：6－13

B. 耶和华应许拯救犹大，并预言一位神子的来临 7：1－12：6

C. 耶和华督促犹大信赖他，因为他要惩罚犹大人所期望与之联合来抵御亚述的那个国家。12－23章

D. 耶和华显明他施行拯救与审判的绝对权力 24－27章

E. 耶和华发出一系列的警告，说明只有他而不是埃及才能真正地拯救人。28－33章

F. 有关上帝复兴他的子民及其土地的最后的信息。 34－35章

G. 通过一段历史，说明亚述的威胁是如何被解除的，上帝是如何解决这问题的36－39章

第二部分：安慰（40－66章）

第一单元：上帝应许复兴以色列；上帝仆人的工作40：55章

A. 耶和华说，犹大为她的罪的受罚已经到头，将被重建。40：1－31

B. 耶和华救赎以色列民，显出其伟大。41：1－29

C. 耶和华向人启示将来要治理世界的仆人 42：1－25

D. 耶和华呼吁以色列信靠他，因为他将拯救她。 43：1－28

E. 耶和华再次把自己和遍及以色列的偶像相比，并应许复兴以色列。 44：1－28

F. 耶和华借呼召居鲁士拯救他的子民，显明他的权能，并向全宇宙发出救赎的呼召。45：1－25

G. 耶和华宣告巴比伦的宗教的破灭，力劝以色列接受他作主。 46：1－13

H. 耶和华声言将惩罚巴比伦。47：1－5

I. 耶和华应许要拯救犹大摆脱巴比伦。48：1－22

J. 主耶和华的仆人是世界的救主。 49：1－26

K. 耶和华说明为什么要惩罚犹大，“仆人”再次发言。50：1－11

L. 耶和华呼吁剩余的忠信之民信靠他。 51：1－23

M. 催促犹大逃离他的压迫者。52：1－12

N. 犹大将因“仆人”的代替她受难而被救赎。52：13－53：12

O. 上帝应许以色列在将来要大大复兴。 54：1－17

P. 耶和华向以色列人发出重要的呼召。 55：1－5

第二单元：以色列犯罪招致上帝的惩罚 56－59章

A． 上帝要求人行公义，顺服他。56：1－57：21

B． 以色列人对上帝的呼吁。 58：1－14

C． 上帝再次指明百姓的罪。 59：1－21

第三单元 盼望新天新地 60－66章

A. 以色列将荣耀地复兴 60：1－22

B. 以色列的复兴必要通过“仆人”而实现。 61：1－11

C. 蒙上帝所眷爱的锡安的境况。62：1－12

D. 上帝论述他在将来和过去的拯救。63：1－19

E. 余民祈求复兴。 64：1－12

F. 上帝向忠信的余民呼吁，谴责以色列中不信的人。65：1－25

G. 上帝以其永恒与人的有限作比较，总结上文；并最后说明锡安的荣耀。66：1－24

《以赛亚书》大致的结构当然是分成两部分：1－35（36－39）章以及40－66章。

1－39章有两个历史焦点：第七章亚兰－以法莲（Syro-Ephraimite）战争，其中以赛亚敦促亚哈斯信赖耶和华（即劝亚哈斯不应向亚述求援）；以及36－37章中的亚述的入侵。以赛亚在上池的水沟头、漂布地的大路上（conduit of the upper pool, on the highway to the fuller's field）和亚哈斯相遇，这也就是拉伯沙基辱骂并威胁希西家的地方，而后者信赖耶和华并且得到了耶和华的救助。《以赛亚书耶和华，寻求他的拯救。

36－37章记述了亚哈斯拒绝信靠耶和华（亚述支援了他，而后却成了他儿子的敌人）而导致的毁灭性的后果。同时，这里也显明了上帝对于悔改认罪的希西家的恩典：亚述被上帝以超自然的力量击败。

而另一方面，38－39章则远瞻巴比伦及犹大被掳，这是本书后半部分的主要内容。（这两章在时间上应在36－37章前面，因为米罗达巴拉(Merodach Baladan)公元前702/701年逃往巴比伦。这样，他的使者必定是在公元前703年被派往犹大）。

40－46章是对犹大被巴比伦掳掠的回应（预言），催促犹大认识耶和华是独一的真神，并因他通过他的仆人使其子民和世界归回他自己的作为而欢喜。

在进行任何有关在现代处境中的适切性（contemporary relevance）问题的讨论前，我们有必要来看看《以赛亚书》在其成书时期历史处境的重要意义。而这本身就是一项重要的研究。《以赛亚书文化背景