《佛教现代化与化现代》是2014年金城出版社出版的图书，作者是圣凯。

从禅宗的现代转型之路、佛教与现代伦理、佛教与现代生活、佛教制度与现代社会、中国佛教与“全球化”等方面总结过去，反思现在，期待未来，认为当代中国佛教的建设，必须回到佛陀本怀，创造性地继承中国佛教的优良传统。

序中国佛教路在何方？/叶小文

绪论：佛教在21世纪的使命

第一章禅宗的现代转型之路

第一节当今汉传佛教界的禅法15

第二节安详禅、现代禅与生活禅31

第三节禅宗现代转型的原因与方向68

第二章佛教与现代伦理

第一节“心净则佛土净”与生态伦理79

第二节知足、布施与佛教经济伦理96

第三节和合、安乐与佛教家庭伦理115

第三章佛教与现代生活

第一节承受生命：佛教的自杀观125

第二节道德与智慧：佛教的幸福观135

第三节和合与和谐：佛教与“和谐社会”145

第四章佛教制度与现代社会

第一节佛教戒律与神圣性建构151

第二节“以戒为师”的现代意义157

第三节寺院经济的“商业化”与“化商业”166

第四节宗教慈善的本质、驱动力及其社会功能170

第五章中国佛教与“全球化”

第一节全球化视野下的中国佛教177

第二节世界佛教论坛与中国佛教“全球化”185

第三节佛教伦理与全球伦理192

结语：建设中国佛教的使命、宗旨与道路

参考文献

后记

圣凯，知名学者，出版有《中国汉传佛教礼仪》、《佛教情绪观》、《四大净土比较研究》、《中国佛教忏悔法研究》、《佛教忏悔观》、《禅心无语》（散文集）、《摄论学派研究》等六部著作，发表数十篇论文。

后记

过去是一种宿命，因为无法改变、无法抹灭；但是，生命的自由在于，能够在现在改变对过去的影响。

我不知道自己为什么要来到这个世界，因为那个时候我无法自由地面对自己的生命；我也不知道自己为什么要成为一位献身于佛教的读书人，但这是我在1990年9月1日的选择，这个选择是自由的。接受过去的宿命，需要一种智慧和担当，接受过去才能面对现在；宿命论是把所有现在之因推至过去，则是一种无奈与无助。三十而立，四十不惑，“十年”或许才能稍微对人生有一点总结吧。三十岁那年（2002年），考上南京大学中国哲学博士研究生，开始真正的学术生涯，开启了一生的追求；四十岁那年（2012年），转到清华大学工作，走上一条似乎十分繁忙的人生道路。在校内，负责哲学系教学工作；在校外，负责北京佛教文化研究所和《佛学研究》杂志的编辑出版等工作。同时，还开设了自己的弘法平台——普隐学堂。那一年似乎看到了自己的人生方向，或许可以称得上“不惑”。

佛曰：诸行无常。祖师大德示曰：安住在无常世界中。因为无常是不可逆转的、生生不已之流，但是仍然要逐浪扬帆，奏出生命最美的韵律。选择一种信仰，不仅是生命的自由，也是责任与义务。因此，在信仰的生命实践中，不仅要反思自我生命，更要关注与反思信仰现象。对中国佛教的反思与探讨，不仅是一位佛教学者的研究对象，更是一位信仰者的信仰责任与义务。尤其自2000年开始——那年我在厦门南普陀寺演讲《佛教在21世纪的使命》——那是中国佛教协会主办的演讲比赛，我从未停止对中国佛教现实、未来的思考。呈现在大家面前的这本书，是这十多年思考的一点成果。

中国佛教的过去也是一种宿命，也是无法改变的，只能接受与面对；然后，在现在如何改变过去对现在的影响，即是中国佛教如何走向未来，这即是中国佛教的“现代化”与“化现代”。中国佛教的道路不是想出来的，而是无数人走出来的，但是必须有方向的觉醒与引导、内在的自觉与动力、外部的推力与助缘。中国佛教特质在于禅，当代中国汉传佛教的主体即是禅宗，因此首先是禅宗的转型；其次，解决佛教与现代伦理、生活、社会以及全球化的问题，这样，从内在转型到外部教化，从隐到显，从小到大，至少是一个完整的体系。

这些成果的形成，要感恩这25年以来所有给予我帮助的人。25年的读书、弘法、做事，跟无数人结下善缘，我的人生步伐从太姥山平兴寺到中国佛学院，从南京大学至清华大学；弘法足迹从国内到新加坡双林寺，从美国洛杉矶法印寺到加拿大湛山精舍；学术交流从日本大谷大学到韩国金刚大学，从德国海德堡大学到加拿大英属哥伦比亚大学、美国耶鲁大学；做事的平台从世界佛教论坛到北京佛教文化研究所、《佛学研究》杂志等。

所有的成长，皆来源于别人的帮助；所有的成就，都是诸佛菩萨的加被；所有的功德，都回向给所有的众生。所做的一切事，皆是为了回报三宝所给予的力量，为了感恩这么多帮助我的人。这时，我突然想通了为什么菩提达摩说梁武帝——“实无功德”，唉！有何功德可言！因为，我的名字背后站着几百人甚至几万人，离开他们，“圣凯”将不复存在。

感恩中央社会主义学院第一副院长、党组书记叶小文先生，具有诗人的豪气、音乐家的律动、政治家的智慧，待我如友，热情应允为本书写序。感恩金城出版社把本书列入本版书，感恩柯湘老师对此所做的一切努力！

圣凯

2014年9月1日

中国佛教路在何方？

叶小文

中国佛教路在何方？我想，这不仅是佛教界自身的最大疑问，也是社会各界所关心的问题，更是政府宗教工作部门所思考的问题，甚至是中央领导所忧心的事情。

中国佛教路在何方？当圣凯法师将《佛教现代化与化现代》厚厚的一叠书稿放在我的书桌上时，豁然开朗，答案就是中国佛教的“现代化”与“化现代”。佛陀化现在人间，在人间成佛，教化众生于人间，《增一阿含经》说：“诸佛皆出人间，终不在天上成佛”，《六祖坛经》说：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”佛陀的法音从恒河两岸，越过雪山和大漠，终于在中国大地生根发芽，中国亦成为佛教的第二故乡。佛教在中国的最伟大创造，就是禅宗的出现，我曾经总结禅宗代表了佛教开拓创新的精神、扎根人民的功夫、有和而不同的海量。可是，当时轮转至21世纪，当代佛教界又如何继承禅宗的精神、功夫与海量？我想：圣凯法师的思考在当今佛教界具有典范作用。

一、当今佛教要有开拓创新的现代精神

佛教从佛陀创教以来，一直充满着平实活泼、开启智慧、激发想象力和创新意识的宗教。禅宗的创新是把印度佛教这种异质文化与中国的固有文化相结合。创新的过程，就是这种相结合、相适应、应时契机的过程。应随民众渴望解脱之“时”，契合中国文化喜求简易之“机”，创造出契合于中国人根机和心性的新的宗教文化。可以说，没有创新精神，就不会有禅宗，也就不会有中国化的佛教。可是，21世纪禅宗将如何发展？或者说将如何创新？圣凯法师在《禅宗的现代转型之路》一章中，仔细分析了当今汉传佛教所流传的禅法，探讨了安详禅、现代禅与生活禅的特质，剖析了禅宗现代转型的原因，并且指明了方向。

开拓创新实际上是佛陀创教理想的实践，也是中国佛教优良传统的继承。如《法华经》云：“欲令众生开示悟入佛之知见”；《摩诃僧祇律》记载佛陀制戒的最后利益则是“正法得久住，为诸天人开甘露施门故”。因此，佛陀创教理想是为了实现“正法久住，广度众生”。佛教可以凭依佛陀乃至历代高僧祖师的智慧，以开拓创新的精神，自觉引导佛教与社会主义社会相适应。而这种开拓创新过程即是“佛教现代化”，依圣凯法师的总结，佛教现代化的宗旨就是“以戒为师，以法为依”两大宗旨。本立则道生，佛教界加强自身建设与弘法利生皆离不开“以戒为师，以法为依”。

二、当今佛教要有化导现代的功夫

禅宗把宗教的修行同人民大众的日常生活紧紧结合起来，所谓“行住坐卧、担水砍柴、无非妙道”，“平常心即是道”。但是，21世纪是商品经济的时代、全球化盛行的世界，佛教如何走入平常人的生活？如何化导现代人？历史经验证明，凡是源于人民群众，为了人民群众的，就为人民所喜欢的，就有持久的生命力。

佛教“现代化”是前提，“化现代”则是目的。所以，圣凯法师探讨了佛教与现代伦理，分析了“心净则佛土净”与生态伦理、知足布施与经济伦理、和合安乐与家庭伦理的关系；剖析了自杀、幸福、和谐等现代生活问题和理念，提出寺院要“化商业”。尤其在探讨宗教慈善时，他提出利他与信仰是宗教慈善的本质、因果与功德是其驱动力、慈善是宗教社会功能的最好呈现，其观点对宗教界、法律界乃至政府宗教工作都富有启发意义。

三、当今佛教要有全球视野

我与圣凯法师结缘于2006年正月初五，在北京去新加坡的飞机上初次相遇，瘦高的个子，手上永远拿着书，浅浅的微笑，其印象令人深刻。我很惊叹他在新加坡佛教界的活动组织力与影响力，当时正在筹备首届世界佛教论坛，急需一批具有现代视野、精通佛法、又善于协调种种关系的人才，圣凯法师的身上无疑具备了这些特质。于是，我和他又成为同事，在“世界佛教论坛”的这个大平台上朝夕相处，共同为佛法事业挥洒青春的智慧与热情。

这么多年过去了，“世界佛教论坛”留下太多的回忆，也留下太多的思考。“全球化”为中国佛教的发展提供了机遇，也提出了挑战。中国佛教如何在“全球化”背景下，发展新世纪的中国佛教，与时俱进，值得全国佛教界关心与思考。在“全球化”的背景下，要求中国佛教界尽快培养一批真正意义上的国际交流人才，能够在国际大舞台中展现中国佛教的风采与智慧。否则的话，中国佛教则在许多场合的对话中，缺乏有力的话语权力，无法表现中国佛教的声音。

圣凯法师的生活轨迹从南京大学到了清华大学，他的视野从中国到世界、从传统到现代、从宗教到政治，都深深地体现了新一代僧青年的特点。我自己从事宗教工作近20年，提倡“白天走、干、讲，晚上读、写、想”，所言所行，无非就是两件事：宗教问题怎么看？怎么办？自己也留下一堆文字。读圣凯法师的书稿，仿佛重温了自己的过去。天道酬勤，业精于勤，我祝愿他能够在教书育人、弘法利生、著书立说等方面，必将有更大的成就！