佛法僧，即佛教三宝。三宝是佛教的教法和证法的核心。简单地说，三宝指
佛宝、
法宝、
僧宝。佛宝，指圆证佛道的本师
释迦牟尼佛，也泛指尽虚空、遍
法界、
十方三世一切诸佛；法宝，指佛的一切教法，包括
三藏十二部经及
八万四千法门；僧宝，指依诸佛教法如实修行、弘传佛法、度化众生的出家
沙门。
佛宝
成就圆满佛道，是为佛宝之条件，换言之，佛宝为
佛陀从觉悟中发展的心灵力量和圆满智慧的德行。
于无量
阿僧祇劫，不惜身命，勤修
六度万行圆满，获
一切种智，具足一切
胜妙功德的
佛果者。此佛身有三：法身、报身、应化身。
法身是诸佛的清净
无漏功德所依，为
真如实相的理体，常住不灭。
应化身是诸佛以不思议
神通力，为了因应一切众生的机缘，随类变化，示现六道，
摄受一切众生于佛法生深信乐，逐渐证得道果的身相。
法身属于真身，而报身和应化身都是由法身所现起的。
成就
佛果的诸佛具足
十力、
四无所畏、
十八不共法、
四无量心及寿命自在、神通自在等德相。综言之，即是智、断、恩三德。
智德，指佛的智慧圆满。
恩德，指佛有救度众生的大愿大能。
具足
佛身、
佛德的
一切诸佛，才是真实的佛宝。一切诸佛，包括过去、现在、未来三世及东南西北、四维、上下等十方成就圆满佛道的佛陀。
法宝
诸佛之教法是为法宝，此亦有三个要素。
世间的种种烦恼，犹如毒热尘秽，常使众生陷于怖畏、痛苦、不自在的境界中，而诸佛的教法就像
甘露法雨，能除灭一切毒热尘秽，滋长一切善法种子，使众生获得清凉的涅槃解脱果实。
2. 以三十七道品为方便。即
四念处（
四念住）：观身不净、观受是苦、观心无常、
观法无我。
四正勤：已生之恶令断灭、未生之恶令不生、已生之善令增长、未生之善令生起。
四如意足：欲如意足、精进如意足、念如意足、思惟如意足。
五根：信根、进根、念根、定根、慧根。
七觉分：择法觉、精进觉、喜觉、轻安觉、舍觉、定觉、念觉。
八正道：正见、
正思惟、
正语、
正业、
正命、
正精进、正念、正定。
共有三十七支人道的修行方法，作前项清净法宝的方便助成，由此能证得清净法身。
因为众生的根行不等，
摄受的法门就有千差万别，但可概分为
四悉檀教学法。
世界悉檀：即运用世间
凡夫的思考方式、感觉、观念等解说佛法的知见，使一般世俗人也能随顺修行，比如说持
五戒十善可以往生善道，造
五逆十恶便下堕
三涂等。
为人悉檀：即依据众生各别的
根机和能力，因材施教，令其生起
善根，而逐渐的悟入佛法正知见。
对治悉檀：即针对众生的烦恼、应病设药，如对治贪欲修
不净观，对治瞋恚修慈心观，对治愚痴修
因缘观，对治昏散修
数息观，对治我执修界分别观，对治
业障修
念佛观。
究竟悉檀：即破除一切的言说、文字，直显诸法实相的理体，令利根众生顿悟
第一义。
前三种为
权教，后一为实教，循循善诱，成就了
十二分教，使一切众生“闭恶趣门，开涅槃路”，得证解脱。
4. 佛法的六个特质
Svakkhato（现见）-(1)简单而且定义清楚，每个人都可以修练，不会有任何疑惑。(2)修习正法的成果可以在此生当下看到，不必等到以后或来世。
Sanditthiko（离炽燃）-修习正法后，必然可以达到烦恼的完全去除。
Akaliko（应时）-正法可以在每一个行往坐卧之中实践，不待时节。
Ehi-passiko（引导） - ehi“来”passiko“看”，正法邀请你来亲自求证，亲身体验真理。
Opaneyyiko（唯此见）-这条道路是直的，每一步都越来越接近最终的目标：解脱所有痛苦。
Paccattamveditabbo vinnuhi（内所证）-能让来自任何族群的人，只要有智慧和理性，都可以在自己的身体之内体验到真理。即正法具有“普遍性”。
僧宝
依著上述诸佛之教法，
如实修行的出家沙门，是为僧宝。那么何谓出家沙门？何谓如实修行？
沙门，为梵语音译，原指一切出家修行的人，不论佛教或外道，都称做沙门，此处专指佛教的出家众为沙门。如，是契合。实，是真实。真实的教法，能契合真实的道理，依此修行，便能断一切诸恶，摄一切诸善，就是如实修行了。而僧宝也可略分为三种：
义僧：即诸佛如法而住于世间，随众生的
机缘和悟境显现差别相，而其实相不可亲见、不可捉持、不可破坏、不可思议，为一切众生的良祐福田。
贤圣僧：为见道位以上的贤圣。若在
小乘，指证得
初果以上的境界，
大乘指初
发心住以上的菩萨。
福田僧：指在
凡夫位的出家沙门，虽然未证道果，但亦能庇荫众生，能给予众生安稳快乐，所以是众生
种福田的处所。