修行是一个汉语词语，拼音：xiū xíng，释义：1、修养
德行；2、美好的
品行；3、
操行；4、
遵行；5、出家学佛或
学道；6、行善积德。
释义
修养
德行；美好的
品行；
操行；
遵行；出家学佛或
学道；行善积德。
出处
例句
1.修养德行。
《
庄子·大宗师》：“彼何人者邪，修行无有，而外其形骸。” 成玄英 疏：“彼二人情事难识，修己德行，无有礼仪，而忘外形骸。”
《
韩非子·问田》：“臣闻服礼辞让，全之术也；修行退智，遂之道也。”
三国 魏．阮籍《大人先生传》：心若怀冰，
战战栗栗，束身修行，日慎一日；择地而行，唯恐遗失。
北齐 颜之推 《颜氏家训·风操》：“又有 臧逢世 ， 臧严 之子也，笃学修行，不坠门风。”
2.美好的品行。
《吕氏春秋·赞能》：“ 叔敖 游于 郢 三年，
声问不知，修行不闻。”
汉 刘向 《说苑·善说》：“愿大王选良富家子有修行者以为吏。”
3.泛指操行。
《东观汉记·第五伦传》：“ 第五伦 、字 伯鱼 ， 京兆 长陵 人，修行清白。”
4.遵行。
《史记·殷本纪》：“封 纣 子 武庚禄父 ，以续 殷 祀，令修行 盘庚 之政。”
《后汉书·列女传·鲍宣妻》：“拜姑礼毕，提瓮出汲。修行妇道，乡邦称之。”
5.出家学佛或学道。
《晋书·艺术传·鸠摩罗什》：“为性率达，不拘小检，修行者颇共疑之。”
唐 王建 《
赠太清卢道士》诗：“修行近日形如鹤，导引多时骨似绵。”
明 吴承恩《西游记》第六回：“你不在 南海 修行，却来此见我做甚。”
明·罗贯中《三国演义》第六八回：大王
位极人臣，何不退步，跟贫道往峨嵋山中修行。
茅盾 《陀螺》：“什么恋爱，她是勘破了的。她说，将来进尼姑庵修行。”
6.行善积德。
清
李渔 《奈何天·焚券》：“凡在佃户债户身上，都要施些小恩，存些厚道，一来替主人积德，二来当自己修行。”
清
蒲松龄《聊斋志异．卷一○．席方平》：祇宜公门修行，庶还
落蓐之身；何得苦海生波，益造弥天之孽。
清
吴敬梓《
儒林外史》第十三回：“我们公门里好修行，所以通个信给他，早为料理。”
宗教解释
1.修养德行，成就道德。
李二和《流浪的梦》：“生活是最本真的，修炼是无须讲求形式的。时空中无处不教堂，无处不佛堂；无处不天堂也无处不地狱。”
2.宗教中为超凡脱俗、摆脱生死轮回而努力的各种方法。
《苏菲派经注》（释）：“苏非派的修行方式不一，可分为肉体修行和精神修行两种。”
俗语中将修行当作做好事，如认为旧时官厅中权力大容易做好事救人，故有“公门里面好修行”之说。明·叶宪祖《金锁记》：“禁长哥呀，自古道公门里面好修行。”《野叟曝言》中狱官见文素臣查出隋氏被女禁虐待，跪地求告道：“公门中好修行，望老爷
高抬贵手。”
著作记载
修道，至春秋时期形成了儒家和道家两大派。以孔子为首的儒家继承和发扬尧舜禹汤文武之道，以格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下为入世之法。其门徒曾子所著的《大学》，子思所著的《中庸》，阐述儒家的养生修身心法。曾子谓：“止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣”。子思称：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”曾子的“止于至善”和子思的“致中和”都是要求调适性情，使之处于中和、至善之地，有益于心身的健康。又如孟子所说的：“人有鸡犬放，而知求之，有放其心而不知求”。儒家养生之道要懂得“收放心”，“养吾浩然之气”。
道家以老子为首，其《道德经》已成为道教之祖书。列御寇的《冲虚经》、庄子的《南华经》、文子《通玄经》，庚桑子《洞灵经》、《河上公老子章句》、《老子指归》、《周易参同契》，以及后来的“丹经、道书”，无不阐述发扬养生修道观。老子提倡“虚无”或“无为”，虚中有实，无中生有，认为万物从虚无中来，在养生上则是虚其心而实其腹，从而强其身而壮其骨。“无为”实是无不为，指存无为之心，而行有为之法 （或存有为之心，而行无为之法），即存无守有：“恍恍惚惚其中有物，杳杳冥冥其中有精”。有很多的网站也都在传播《道德经》等著作，如中国网《道德经》全文、龙腾辟谷论坛道德经（第十五章）