南方之地。出于《楚辞·王褒<九怀·思忠>》：“玄武步兮水母，与吾期兮南荣。”王逸 注：“南方冬温，草木常茂，故曰南荣。”

南荣：南檐，南面的屋檐。

荣有字义为：飞檐,屋檐两头翘起的部分 [upturned eaves]

直于东荣。——《仪礼·士冠礼》。注:屋翼也。”

暴于南荣。——《上林赋》。注:“南檐也。”

南荣：姓

荣，屋檐两头翘起的部分。《文选·司马相如<上林赋>》：“ 偓佺 之伦，暴於南荣。” 李善 注引 郭璞 曰：“荣，屋南檐也。” 唐 李白 《登瓦官阁》诗：“ 钟山 对北户， 淮水 入南荣。” 王琦 注：“ 应劭 曰：‘荣，屋檐两头如翼也。’ 沈括 《笔谈》：‘荣，屋翼也，今谓之两徘徊，又谓之两厦。’” 金 元好问 《学东坡移居》诗之二：“南荣坐诸郎，课诵所依於。” 清 钱谦益 《龚府君墓志》：“﹝君﹞晚年有末疾，不良于行。扶箯舆，坐南荣，偃曝之暇，与亲知举杯，辄复颓然沾醉。”

《楚辞·王褒<九怀·思忠>》：“玄武步兮水母，与吾期兮南荣。” 王逸 注：“南方冬温，草木常茂，故曰南荣。”

周 有 南荣趎 。见《庄子·庚桑楚》。

单一渊源：源于西南夷，出自战国中期古哀牢国，属于以居邑名称为氏。

战国时期，有古哀牢国，其地有南荣邑，其地在秦朝、西汉时期为益州郡，即今云南省临沧市南荣田一带。

南荣邑住民在春秋末期有以邑称为姓氏者，称南荣氏，后多省文简化为单姓南氏、荣氏。

现在还有这个复姓。

商朝时期，称为“百淮”(佤族、布朗族、德昂族先民)的族群已向商王献珠宝、短狗等特产。

汉以名县，北周以名州。

南荣趎 (生卒年待考)，灌县人(今四川都江郾)。著名春秋末期贤士。

在《庄子·杂篇·庚桑楚》里，庄子讲述了一个有关南荣趎的寓意深刻的故事.

庚桑楚是老子的一个徒弟，他学得很好，独得老子的真传，因此有很多人前来拜访他，向他求教。南荣趎就是其中之一。

庚桑楚居住在北边的畏垒山，奴仆中着力炫耀才智的，他就让他们纷纷离去；侍婢中有着力标榜仁义的，他就让他们远离自己；只有敦厚朴实的人跟他住在一起，只有任性自得的人作为他的役使。

三年后，畏垒山一带大丰收。畏垒山一带的民众都相互传言：“庚桑楚刚来畏垒山时，我们都微微吃惊感到诧异。如今我们一天天地计算收入虽然还嫌不足，但一年总的计算收益也还富足有余。庚桑楚恐怕就是圣人了吧！大家何不共同像供奉神灵一样供奉他，像对待国君一样地敬重他？”

庚桑楚听到了大家的谈论，坐朝南方心里很不愉快。弟子们感到奇怪，庚桑楚就说：“你们对我有什么感到奇怪呢？春天阳气蒸腾勃发百草生长，正当秋天时节庄稼成熟果实累累。春天与秋天，难道无所遵循就能够这样吗？这是自然规律的运行与变化。我听说道德修养极高的人，像没有生命的人一样虚淡宁静地生活在斗室小屋内，而百姓纵任不羁全不知道应该做些什么。如今畏垒山一带的庶民百姓私下里谈论想把我列入贤人的行列而加以供奉，我难道乐意成为众人所注目的人吗？我正因为遵从老子的教诲而对此大不愉快。”

有弟子说：“不是这样的。小水沟里，大鱼没有办法回转它的身体，可是小小的泥鳅却能转身自如；矮小的山丘，大的野兽没有办法隐匿它的躯体，可是妖狐却正好得以栖身。况且尊重贤才授权能人，以善为先给人利禄，从尧舜时代起就是这样，何况畏垒山一带的百姓呢！先生你还是顺从大家的心意吧！”

庚桑楚说：“小子你过来！口能含车的巨兽，孤零零地离开山野，那就不能免于罗网的灾祸；口能吞舟的大鱼，一旦被水波荡出水流，小小的蚂蚁也会使它困苦不堪。所以鸟兽不厌山高，鱼鳖不厌水深。保全身形本性的人，隐匿自己的身形，不厌深幽高远罢了。至于尧与舜两个人，又哪里值得加以称赞和褒扬呢！尧与舜那样分辨世上的善恶贤愚，就像是在胡乱地毁坏好端端的垣墙而去种上没有什么用处的蓬蒿。选择头发来梳理，点数米粒来烹煮，计较于区区小事又怎么能够有益于世啊！举荐贤才人民就会相互出现伤害，任用智能百姓就会相互出现伪诈。这数种作法，不足以给人民带来好处。人们对于追求私利向来十分迫切，为了私利有的儿子杀了父亲，有的臣子杀了国君，大白天抢人，光天化日之下在别人墙上打洞。我告诉你，天下大乱的根源，必定是产生于尧舜的时代，而它的流毒和遗害又一定会留存于千年之后。千年之后，还将会出现人与人相食的情况哩！”

南荣趎虔敬端正地坐在庚桑楚面前，说：“像我这样的人已经年纪大了，将怎样学习才能达到你所说的那种境界呢？”

庚桑楚说：“保全你的身形，护养你的生命，不要使你的思虑为求取私利而奔波劳苦。像这样三年时间，那就可以达到我所说的那种境界了。”

南荣趎说：“盲人的眼睛和普通人的眼睛，彼此的外形我看不出有什么不同，而盲人的眼睛却看不见东西；聋子的耳朵和普通人的耳朵，彼此的外形我看不出有什么不同，而聋子的耳朵却听不见声音；疯狂人的样子与普遍人的样子，彼此之间我看不出有什么不同，而疯狂人却不能把持自己。形体与形体之间本是相通的，但出现不同的感知是外物有什么使之区别吗？还是希望获得却始终未能获得呢？如今先生对我说：‘保全你的身形，护养你的生命，不要使你的思虑为求取私利而奔波劳苦。’我只不过勉强听到耳里罢了！”

庚桑楚就跟南荣趎讲了很多很多，讲得口干舌燥，但是都没用，南荣趎还是说：“我的问题一点都没有解决。”

庚桑楚无奈地说：“我的话说尽了。小土蜂不能孵化出豆叶虫，越鸡不能孵化天鹅蛋，而鲁鸡却能够做到。鸡与鸡，它们的禀赋并没有什么不同，有的能做到有的不能做到，是因为它们的本领原本就有大有小。拿现在说我的才干就很小，不足以使你受到感化，你何不到南方去拜见我的老师老子？”

于是，南荣趎就背着干粮，走了七天七夜，终于找到了老子。

老子一见到南荣趎，就问：你是从庚桑楚那里来吧，你自己来就来吧，怎么还带着这么一大帮人来？

南荣趎一听，吓了一跳，赶紧回过头去看。可是身后并没有什么人。南荣趎感到很迷惑。

就在南荣趎回头看的时候，老子又说了一句话：难道你没听明白我说的是什么意思么？

老子这样一说，南荣趎就更加不明白了。想了半天，南荣趎低下头来羞惭满面，而后仰面叹息：“本来我有很多问题要来问您，被您这样一吓，现在我已忘记了我应该怎样回答，因为我忘掉了我的提问。”

老子说：“什么意思呢？”

南荣趎说：“不聪明吗？人们说我愚昧无知。聪明吗？反而给身体带来愁苦和危难。不具仁爱之心便会伤害他人，推广仁爱之心反而给自身带来愁苦和危难。不讲信义便会伤害他人，推广信义反而给自己带来愁苦和危难。这三句话所说的情况，正是我忧患的事，希望因为庚桑楚的引介而获得赐教。”

老子说：“你刚来时，我察看你眉宇之间，也就借此了解了你的心思。如今你的谈话更证明了我的观察。你失神的样子真像是失去了父母，又好像在举着竹竿探测深深的大海。你确实是一个丧失了真性的人啊，是那么迷惘而又昏昧！你一心想返归你的真情与本性却不知道从哪里做起，实在是值得同情啊！”

南荣趎回到寓所，求取自己所喜好的东西，舍弃自己所讨厌的东西，整整十天愁思苦想，再去拜见老子。

老子说：“你作了自我反省，郁郁不安的心情实在是沉重啊！然而你心中那充满外溢的情况说明还是存有邪念。受到外物的束缚便不可避免繁杂与急促，于是内心世界必将堵塞不通；内心世界受到束缚便不可避除杂乱无绪和急促，于是外部感官必定会闭塞不通。外部感官和内心世界都被束缚缠绕，即使道德高尚也不能持守，何况是初初学道仿行的人呢！”

南荣趎说：“邻里的人生了病，周围的乡邻询问他，生病的人能够说明自己的病情，而能够把自己的病情说个清楚的人，那就算不上是生了重病。像我这样的听闻大道，好比服用了药物反而加重了病情，因而我只希望能听到养护生命的常规罢了。”

老子说：“养护生命的常规，能够使身形与精神浑一谐合吗？能够不失却真性吗？能够不求助于卜筮而知道吉凶吗？能够满足于自己的本分吗？能够对消逝了的东西不作追求吗？能够舍弃仿效他人的心思而寻求自身的完善吗？能够无拘无束、自由自在吗？能够心神宁寂无所执著吗？能够像初生的婴儿那样纯真、朴质吗？婴儿整天啼哭咽喉却不会嘶哑，这是因为声音谐和自然达到了顶点；婴儿整天握着小手而不松开，这是因为听任小手自然地握着乃是婴儿的天性与常态；婴儿整天瞪着小眼睛一点也不眨眼，这是因为内心世界不会滞留于外界事物。行走起来不知道去哪里，平日居处不知道做什么，接触外物随顺应合，如同随波逐流、听其自然：这就是养护生命的常规了。”

南荣趎：“那么这就是至人的最高思想境界吗？”

老子回答：“不是的。这仅只是所谓冰冻消解那样自然消除心中积滞的本能吧？道德修养最高尚的人，跟人们一块儿向大地寻食而又跟人们一块儿向天寻乐，不因外在的人物或利害而扰乱自己，不参与怪异，不参与图谋，不参与尘俗的事务，无拘无束、自由自在地走了。又心神宁寂无所执著地到来。这就是所说的养护生命的常规。”

南荣趎说：“那么这就达到了最高的境界吗？”

老子说：“没有。我原本就告诉过你：‘能够像初生的婴儿那样纯真、朴质吗？’婴儿活动不知道干什么，行走不知道去哪里，身形像枯槁的树枝而心境像熄尽了死灰。像这样的人，灾祸不会到来，幸福也不会降临。祸福都不存在，哪里还会有人间的灾害呢！心境安泰镇定的人，就会发出自然的光芒。发出自然光芒的，人各自显其为人，物各自显其为物。注重修养的人，才能保持较高的道德修养境界；保持较高的道德修养境界，人们就会自然地向往他，上天也会帮助他。人们所向往的，称他叫做天民；上天辅佐的，称他叫做天子。学习，是想要学习那些不能学到的东西；行走，是想要去到那些不能去到的地方；分辨，是想要分辨那些不易辨清的事物。知道停留于所不知道的境域，便达到了知道的极点。假如有人不是这样，那么自然的禀性一定会使他败亡。备足造化的事物而顺应成形，深敛外在情感不作任何思虑而使心境快活并富有生气，谨慎地持守心中的一点灵气用以通达外在事物，像这样做而各种灾祸仍然纷至沓来，那就是自然安排的结果，而不是人为所造成，因而不足以扰乱成性，也不可以纳入灵府。灵府，就是有所持守却不知道持守什么，并且不可以着意去持守的地方。不能表现真诚的自我而任随情感外驰，虽然有所表露却总是不合适宜，外事一旦侵扰心中就不会轻易离去，即使有所改变也会留下创伤。在光天化日下做了坏事，人人都会谴责他、处罚他；在昏暗处隐蔽地做下坏事，鬼神也会谴责他、处罚他。对于人群清白光明，对于鬼神也清白光明，这之后便能独行于世。各分合乎自身，行事就不显于名声；名分超出自身，就是心思也总在于穷尽财用。行事不显名声的人，即使平庸也有光辉；心思在于穷尽财用的人，只不过是商人而已，人人都能看清他们在奋力追求分外的东西，还自以为泰然无危。跟外物顺应相通的人，外物必将归依于他；跟外物相互阻遏的人，他们自身都不能相容，又怎么能容纳他人！不能容人的人没有亲近，没有亲近的人也就为人们所弃绝。兵器没有什么能对人的心神作出伤害，从这一意义说良剑莫邪也只能算是下等；寇敌没有什么比阴阳的变异更为巨大，因为任何人也没有办法逃脱出天地之间。其实并非阴阳的变异伤害他人，而是人们心神自扰不能顺应阴阳的变化而使自身受到伤害。”

在庄子的这段故事中，老子说南荣趎带了很多人来向他请教问题，当然是没有别人。老子实际上是指，南荣趎的脑子里面有很多人，他是带着很多人的想法来向老子请教问题的，如果是那样的话，是很难获得完美的解答的。

老子的实际意思是说，当你在接受一个东西的时候，好的状态是先把自己的心空出来。就如同一个抽屉用得时间长了，塞满了许多东西，如果要往抽屉里面再放新的东西的话，就必须把里面乱七八糟的东西清理出去，留出空隙。当人们的大脑要去接受新的东西的时候，首先就需要的把头脑空出来。所谓“虚心”，并不是态度好，“虚心”的真正意思是把心空出来。空出来，才有地方把新的东西接受进来。

一个人脑子里的想法太多了，当然是好事，可是在人们接受新的东西时，那就有可能是一个极大的障碍。人的大脑不是无限的，很简单的例子，就是为什么一个孩子接受新知识要比大人快，一个原因就是他头脑比成年人“空”，他比所有的成年人都要“虚心”。

南荣趎的问题，就是带了太多的想法来讨教，这就是一个很大的思维障碍。

老子给南荣趎解惑的方式是很独特的，很有深意的，一见面就提出很尖锐的两个问题，把南荣趎一吓，让南荣趎要问什么都忘记了，正所谓“当头棒喝”，让脑子一下子“真空”了起来。

头脑空出来了，才有可能接受新的东西。