《吕氏春秋（卷十六）·先识览第四》是《吕氏春秋（卷十六）·先识览第四》中的章节，作者是
吕不韦及其门客。
东方之墨者谢子，将西见秦惠王。惠王问秦之墨者唐姑果。唐姑果恐王之亲谢子贤於己也，对曰：“谢子，东方之辩士也。其为人甚险，将奋於说，以取
少主也。”王因
藏怒以待之。谢子至，说王，王弗听。谢子不说，遂辞而行。凡听言以求善也，所言苟善，虽奋於取
少主，何损？所言不善，虽不奋於取少主，何益？不以善为之悫，而徒以取少主为之悖，惠王失所以为听矣。用志若是，见客虽劳，耳目虽弊，犹不得所谓也。此史定所以得行其邪也，此史定所以得饰鬼以人、罪杀不辜，群臣扰乱，国几大危也。人之老也，形益衰而智益盛。今惠王之老也，形与智皆衰邪？
荆威王学书于沈尹华，昭厘恶之。威王好制，有中谢佐制者，为昭厘谓威王曰：“国人皆曰：王乃沈尹华之弟子也。”王不说，因疏沈尹华。
中谢，细人也，一言而令威王不闻先王之术，文学之士不得进，令昭厘得行其私。故细人之言，不可不察也。且数怒人主，以为奸人除路，
奸路以除，而恶
壅却，岂不难哉？夫
激矢则远，
激水则旱，激主则悖，悖则无君子矣。夫不可激者，其唯先有度。
邻父有与人邻者，有
枯梧树，其邻之父言梧树之不善也，邻人遽伐之。邻父因请而以为薪。其人不说曰：“邻者若此其险也，岂可为之邻哉？”此有所宥也。夫请以为薪与弗请，此不可以疑
枯梧树之善与不善也。
齐人有欲得金者，
清旦，被衣冠，往鬻金者之所，见人操金，攫而夺之。吏搏而束缚之，问曰：“人皆在焉，子攫人之金，何故？”对吏曰：“殊不见人，徒见金耳。”此真大有所宥也。夫人有所宥者，固以昼为昏，
以白为黑，以尧为桀。宥之为败亦大矣。
亡国之主，其皆甚有所宥邪？故凡人必
别宥然后知，别宥则能全其天矣。
东部地区的墨家（墨子学说）学者谢先生，将要西行去见秦惠王。
秦惠王问秦国的墨家学者唐姑果。唐姑果担心秦惠王亲近谢先生，认为他比自己贤能，于是回答说：“谢先生，是东方善于辩论的人。他的用心非常险恶，他将尽力向您游说，来取悦迷惑您的继承人。”秦惠王因此怀着怒气等待着他。谢先生到了以后，游说秦惠王，秦惠王不听。谢先生很不高兴，于是告辞离去。凡是听别人的见解是为了寻求正确的（治理）方法的，所说的如果正确，就算他是为了取悦继任的王子，又有什么损失？所说得如果
不正确，就算他不是为了取悦继任的王子，又有什么好处？不以是否正确为原则，而以是否取悦继任他的王子为好恶，秦惠王在听取见解方面有过失啊。拥有这样的想法，会见说客即使再辛劳，耳朵眼睛即使再疲惫，也不知道别人说的什么。人老了以后，身体衰老但是智慧更高。如今秦惠王年老了，身体和智力都衰弱了吗？
楚威王向沈尹华学习书法，昭釐（楚国大夫）很不喜欢。
楚威王喜欢算术（也有解释为法制的），有个担任
中谢（官职名）的人协助算术工作，替昭釐对楚威王说：“国家的人都说：您是沈尹华的徒弟。”楚威王很不高兴，因此疏远了沈尹华。担任
中谢的那个人，是个小人（卑微的人），一句话就让楚威王不学习先王的治国方略，有学问的人不能施展才能，使昭釐的私心得以实现。所以小人的话，不可不防。并且多次激怒国君，为奸佞的人扫清了道路，道路扫清，则邪恶积累，治国不久更加困难了吗？激怒箭矢它就会射得很远，激怒水神就会导致旱灾，激怒君主就会让他违背治国之道，违背治国之道就没有君子了。不可激怒的，只有事先制订并严格遵守法律。
有一个和别人做邻居的人，有一棵（干枯的）梧桐树，他的邻居（一个老汉）说这颗梧桐树不吉利，这个人就马上砍掉了。邻居老汉趁机向他讨要作为柴禾。这个人很不高兴，说：“邻居用心如此险恶，怎么能和他做邻居呢？”这是被蒙蔽了。讨不讨要柴禾，不能用怀疑干枯的梧桐树吉不吉利来达到目的。
齐国人有个想得到金子的，早晨起来，穿上衣服，带上帽子，去卖金子的地方，见别人手里拿着金子，上前就去抢夺。官吏和他搏斗并捆住了他，问他说：“人都在这里，你就抢人家的金子，为什么？”他回答说：“根本就没看见人，只看见了金子。”这真是被大
钱迷心窍了。人被蒙蔽以后，就把白天当成晚上，把白色当成黑色，把尧当成桀。蒙蔽带来的祸害很大。亡国的君主，岂不是都被有所蒙蔽？所以普通人一定要去掉主观偏见后才能变得智慧明达，去掉主观偏见后才能保全自己的本性。
（公元前331-公元前288），战国时代思想家、墨家弟子，山西省太原人。见《淮南子·修务》引高注“谢姓，关东人也。”《说苑·杂言篇》作祁射子。梁玉绳云：“古谢射通。祁乃地名，属太原，政是关东也。”
（？―公元前329年），
楚宣王之子，也继承了宣王救赵伐魏与开拓巴蜀的格局，是战国时代楚国继
楚悼王以後使楚国国势发展最强的君王。他一生以恢复庄王时代的霸业为志业，力图使楚国冠绝诸国之首。