双钩填墨，是指在法帖尚未广泛流传之前，古人为了保存书法的原迹，采用“摹”的方法而制作的“副本”和“复本”。这种双钩填墨之法，从六朝到隋唐的一段时期内，由于纸的应用而普及。双钩填墨本，除了其流传的意义外，同时也具鉴赏之价值，故历代评书者皆称这些摹本为“下真迹一等”。

双钩填墨源于东西晋南北朝时天师道的“画符郭填”。天师道的画符郭填，先用细劲的线条勾勒成箓文，迂回曲折，极相近元代的“八思巴文”篆体，然后再在空心处填上颜色。后来书法中的双钩填墨与这种手法同出一辙。

双钩填墨在隋唐相当流行。唐太宗笃尚王字，独倡右军，在越州辩才处赚得《兰亭》后，命欧阳询、虞世南、褚遂良、冯承素、赵模、汤普彻、诸葛贞、薛稷等能书者和内廷拓书手摹之，赐给皇太子、诸王及近臣。

北宋时期，印刷术发明，古人法书多赖此以传承。刻帖摹勒逼真，精神完足，为学书者之最佳范本。“双钩填墨”至此而告终止。

双钩填墨的方法是，将原作向光放置，如贴在窗户上，然后用很薄的油纸(不透墨，防止污损原作)覆盖在原作上将其摹下来，然后再以油纸作为中介，转到普通的纸上。

双钩填墨，最为接近真迹，保持原本的笔墨情趣和神态风韵。

双钩填墨运用到中国书坛可谓源远流长。流传至今的“兰亭文集序”所有版本，包括最为有名的“神龙本”、“定武本”等，绝大部分出源于双钩填墨。其它有藏于台北故宫博物院的王羲之“平安三帖”，即《平安》、《何如》、《奉橘》帖，真迹无留下，人们所见的也是唐人的双钩填墨本。奈良时代流入日本的《丧乱》、《二谢》、《邵儿》、《左边》、《得示》五帖，与《哀祸》、《孔侍中》、《忧悬》三帖也是唐人之摹本。