《古松》是北宋诗人王安石创作的一首七言律诗。此诗首联即写古松的茂盛与高耸，且独立丛林之外；颔联拓开背景，千山万壑，风生月照，渲染衬托，突出形象；颈联议论，看似代古松发言，实则是说古松秉天地之心，立身纯洁；尾联说古松材为世出，正逢廊庙需求之际，然而，若无良匠，其他人就不要随意采伐了。此篇所写古松，形象高俊，立身纯洁，既具献身精神，又具处世理性，确是诗人自我写照。此诗艺术形象鲜明，从高、低、远、近等多种角度来描绘古松，视觉的移动面极宽，又加上风响、月照等等，使画面繁复而又清晰可赏。

古松⑴

森森直干百余寻⑵，高入青冥不附林⑶。

万壑风生成夜响⑷，千山月照挂秋阴。

岂因粪壤栽培力⑸，自得乾坤造化心⑹。

廊庙乏材应见取⑺，世无良匠勿相侵⑻。

⑴古松：千年之松。

⑵百余寻：形容古松长得很高。寻，古代长度单位，八尺为一寻。

⑶青冥：青天高处。李白《长相思》：“上有青冥之高天，下有渌水之波澜。”不附林：独立山林之外。

⑷壑：山谷。

⑸“岂因”句：语本唐人张九龄《感遇》：“岂因地气暖，自有岁寒心。”粪壤，肥土。

⑹乾坤：天地、日月的代称。造化心：语本杜甫《古柏行》：“扶持自是神明力，正直原因造化功。”造化，创造化育，也指大自然。

⑺廊庙材：本指建筑朝堂宗庙的高大之材，引指可在国家政治上大有作为的杰出人才。战国慎到《慎子》：“廊庙之材，盖非一木之枝也。”又可称廊庙具、廊庙器。

⑻良匠：高明的匠人。

古松枝干高耸，有八百多尺，直上青天，迥然超出众木。

山谷里吹来的风，使古松在晩上发出响声，明月照着古松，在地上投下一片阴影。

古松长得这样高大，并不是人工用肥料栽培的结果，而是大自然的创造化育。

要是国家朝廷宗庙缺少良材，就当被取用，只是没有优良的工匠就不要砍伐它啊。

诸家未定此篇作年，当作于熙宁（1068-1077）以前。据传，德安（今属江西）名士王韶（1030-1081）曾为东林寺内古松赋诗一首：“绿皮皱剥玉嶙峋，高节分明是古人。解与乾坤生气概，几因风雨长精神。装添景物年年别，捭阖穹愁日日新。惟有碧霄云里月，共君孤影最乡亲。”王安石游庐山，见诗，甚爱之，因和诗一首云云。此松为东晋高僧慧远亲手植于净土宗发源地东林寺内。二松矗立，苍劲挺拔，气势不凡。有一千五百多年历史。嘉佑三年（1058），王安石任提点江西刑狱，按临潘阳，曾召王令来会，可能同游庐山，得见王韶之作，遂有此诗。王令有《大松》诗：“十寻瘦干三冬绿，一亩浓阴六月清。莫谓世材难见用，须知天意不徒生。长蛟老蜃空中影，骤雨惊雷半夜声。却笑五株乔岳下，肯将直节事秦嬴。”疑即此时之作。

另一说，谓王安石游湖北罗田天堂寨（大别山主峰）下之降风殿，见殿后古松，遂赋此诗。

此诗咏松言志，松为老松。清人李渔《闲情偶寄》云：“苍松古柏，美其老也。一切花竹，皆贵少年；独松柏与梅三物，贵老而贱幼。”这个“老”在此篇显然是取其高大挺拔，足堪大用。

这首诗首联即写古松的茂盛与高耸，且独立丛林之外。不附林，拟人语，开始见其孤傲个性。颔联拓开背景，千山万壑，风生月照，渲染衬托，突出形象。颈联议论，看似代古松发言：成长全赖造化之功，不借粪壤之力。实则是说，古松秉天地之心，立身纯洁。尾联说古松材为世出，正逢廊庙需求之际；然而，若无良匠，其他人就不要随意采伐了。言外之意，古松不仅足堪大用，也正逢廊庙乏材之际。然而，古松既是大材，就必须由善于运用斧斤的良匠来砍伐、加工，否则，只会使用不当，损伤大材。

毫无疑问，诗人是借咏古松以言志。古松是廊庙之材，而王安石也是以致君尧舜自任的。君主需要并且选择安邦定国的杰出人才；与此同时，这类人才在愿意献身兼济大业的同时，在为谁而用的问题上，不能不有所选择。倘若所遇之君并非明君，则不仅不能有所作为，反而受到伤害，不能自保。因此，在这首诗里，作者实际上提出了君臣之间双向选择的原则问题。这既是历史教训使然，也可见作者的政治个性。

此篇所写古松，形象高俊，立身纯洁，既具献身精神，有具处世理性，确是诗人自我写照。

四川大学教授周啸天《唐诗鉴赏辞典》：如宋人王安石咏松诗句“森森直干百余寻，高入青冥不附林”（《古松》）、“龙甲虬髯不可攀，亭亭千丈荫南山”（《哀贤亭》）一类，而纯从观者的心理感受、生活体验写来，从虚处传画松之神。

华南师范大学中文系教授陈新璋《唐宋咏物诗赏鉴》：这首诗艺术形象鲜明。前半从高、低、远、近等多种角度来描绘古松，高——青冥；低——万壑；远——千山；近——直干。视觉的移动面极宽，又加上风响、月照等等，使画面繁复而又清晰可赏。后半的议论中，抑扬去取全在常人设想之外，又在贤人情理之中。议论既是整个古松形象的组成部分，又较明显地透露作者的寄托之义。在语势上，“岂”先作否定，“自得”再作肯定，“见取”先作肯定，“勿侵”再作否定，跌宕起伏，理在其中。与古松的苍劲、庄重形象相得益彰。既有诗人的气质，又具备了论辩家的本领与文学家的才能。

王安石（1021-1086），字介甫，号半山，人称半山居士。封为舒国公，后又改封荆国公。世人又称“王荆公”。北宋临川县城盐埠岭（今临川区邓家巷）人。庆历二年（1042）进士。嘉祐三年（1058）上万言书，提出变法主张。宋神宗熙宁二年（1069）任参知政事，推行新法。次年拜同中书门下平章事。熙宁七年（1074）罢相，次年复任宰相；熙宁九年（1076）再次罢相，退居江宁（今江苏南京）半山园，封舒国公，不久改封荆，世称荆公。卒谥文。执政期间，曾与其子王雱及吕惠卿等注释《诗经》《尚书》《周官》，时称《三经新义》。其文雄健峭拔，为“唐宋八大家”之一；诗歌遒劲清新。所著《字说》《钟山一日录》等，多已散佚。今存《王临川集》《临川集拾遗》，后人辑有《周官新义》《诗义钩沉》等。