吹鼓手（bugler ）是指在某些仪式上吹奏乐器的人，也可用来比喻忙碌的人。

【词汇】吹鼓手

【释义】①在某些仪式上吹奏乐器的人。

②比喻吹捧、宣扬某人某事的人，褒贬都可用。

例如：充当不光彩的吹鼓手。（贬义）

永当改革开放的“吹鼓手”。（褒义）

③比喻忙碌、繁忙 的人。

例如：她忙的跟吹鼓手一样。

【常用程度】：常用成语

【感情色彩】：中性成语

【成语用法】：作主语、宾语、定语；用于讽刺人

【成语结构】：偏正式成语

【产生年代】：近代成语

“梁平吹鼓手”是一种“非遗”技艺，属于上层建筑范畴，但上层建筑至今未将“梁平吹鼓手”纳入“非遗”名录；李忠文，算得上“梁平吹鼓手”领域的传承人物，但“非遗”中心至今尚未认可他的“非遗”身份。

“梁平吹鼓手”和北方的唢呐有着本质的不同，就是和毗邻区市县的吹手也相去甚远。

“吹鼓手”，从字面上看是“吹手”和“鼓手”两个行当，实际上仅指吹手，就像挖土机专指挖机，不是土机一样；梁平的鼓手不叫“吹鼓手”，叫锣鼓，在全国非物质文化遗产名录中叫“癞子锣鼓”。吹鼓手和癞子锣鼓本是一根藤上的两个瓜，习惯上叫作“吹吹打打”。

吹鼓手，又简称吹手，梁平乡下也叫“撒啦子”，有俗话说“半夜吹撒啦子还早得很”，因为梁平的葬俗是临晨出殡，半夜三更正是“撒啦子”们歇气儿的时候。

在实际生活中，吹鼓手和吹手略有区别，有时候，吹鼓手是一种职业，吹手则多指乐器；有时候，吹鼓手和吹手都指吹吹手的人，书名叫乐师，吹吹手就是演奏吹手。吹手作为乐器名，状如北方的唢呐，但貌同实异，唢呐8个眼，梁平吹手7个眼，多一个眼少一个眼，意义却不同凡响，长征火箭比外国火箭多一个燃料开关，保险系数陡增。关键是演奏方法和技巧也很有不同。就是在重庆市范围内，梁平的吹鼓手也有着与众不同的底蕴，特别是演奏的曲子，完全可以说是自成体系，与人们习见的唢呐绝不可同日而语，可惜人们大多不懂。

一拨吹手或叫一个班子，由四个人组成：两个人各吹一杆吹手，两杆吹手的音调和音质都经过调校，外行听不出差异；两个人打响器，响器包括马锣、镲子等，既是伴奏，也是指挥，可以左右吹手的节奏和旋律。在大多数时候，响器由一人操作，主要是少一个人分账，四分之一和三分之一的关系，小学生都知道，分母不是越大越好。不论四个人还是三个人，大家都对曲子烂熟于心，演奏起来得心应手，珠联璧合，天衣无缝，因而，吹和奏的分工并不固定，角色可以互相对换。

吹鼓手的生意大多在晚上，下午去，次晨回。演奏场合是红白喜事，红喜事包括嫁娶、生长满日及其他吉祥庆典；白喜事主要是丧事。有红白喜事的人家不会亲自去请吹鼓手，大多由亲友掏钱雇请，报酬随行就市，每人次200-300元不等；做酒的人家再给他们一包烟卷和一点“红包”。“红包”就是用红纸包钱，有彩头和避凶趋吉的含义，全凭主人家“大方”，少则10-20元，多的也能上百元。而今，洋鼓洋号充斥城乡，无论婚丧嫁娶一律表演爱恨情仇，几个帅哥靓妹，搭个台子就唱戏，凭借先进的音响系统等设备和少男少女的三点式装束，街舞、劲舞、热辣舞，红歌、黄歌、流行歌，怎么热闹怎么玩，就差把房子震塌了，自然看得男女老少心潮澎湃。吹鼓手和癞子锣鼓就相形见绌了，几乎溃不成军，调是老调，器是旧器，人是老头，很难吸引眼球，因此，市场日益萎缩，班子越来越少，生意越来越糟。

梁平吹鼓手界把曲子或曲谱叫引子，一个引子就是一首曲子，还有一个大名鼎鼎的祖师爷孔老二，那多半是托名而已，说是相传孔老二传下来的引子有108个。李忠文能吹70-80个引子，对大竹、垫江一带流行的10多个引子不但耳熟能详，还能吹奏。

梁平吹鼓手的引子共有4个大类的调牌：四大正牌、散打调（又称散打引子）、起吹牌子、打钉。四大正牌是核心引子，有“四大正牌为王”之说，包括三响锣、银庭翻、狗舂碓、小堂红，每个大调有5个引子；散打调，分小开门、钟书伴月、阴阳平、罗奇、一条枪5个调子，每个调子有5个引子；起吹牌子，分将军令、扮装台、阳扮装三个牌子，每个牌子5个引子；打钉，包含正吉头、谣弹子、大九把、道罗奇、双华印、九道拐等多个引子。

从喜庆程度看，全部调牌分为三个层次：庆典和喜剧性曲调，如三响锣、将军令、狗舂碓等，一般不在丧葬中吹奏；中性曲调，如小开门、九道拐等，适用于喜庆和丧葬等场合；哀乐，只有一首“阳扮装”，也就是说，阳扮装专用于丧事，不能用于喜庆贺典；其他牌调基本上都可用于其他场合。以前，人们很讲究忌讳，吹手们在喜庆典礼绝对不能吹奏阳扮装，否则一旦被内行发现，是要说啰嗦的，小则不给红包，大则很麻烦。

提起哀乐，人们自然会联想起殡仪馆播放的哀乐，如泣如诉，凄婉回环，让人柔肠寸断。音乐界的行家都知道，哀乐曲子至今仍屈指可数。殡仪馆等丧葬仪式上普遍使用的《哀乐》，是刘炽等人改编自陕北民乐唢呐曲《风风岭》，1949年9月，乐曲经中共中央政治局审阅，被正式批准为丧葬典礼专用乐曲。“阳扮装”，属于原生态的梁平特色哀乐，与当今我国普遍使用的“哀乐”差别较大，风格、旋律、节奏都不同。在一定程度上说，“阳扮装”惟妙惟肖的反映了梁平人民的悲伤形式，其曲调高亢、刺痛、悲怆，再现失去亲人的捶胸顿足、呼天抢地、痛不欲生等壮烈场景，给你身临其境的震撼，如果配上梁平人特有的哭丧词，想必别有一番滋味（参见附件李忠文记谱的“阳扮装”）。

此外，不能不说明的是，梁平吹鼓手在处理曲调的技法上出神入化，对每个大类的调子处理手法不尽同，突出表现在赶板和问句。赶板是在引子里面增加快板，让引子声情并茂，更传神，更有韵味；问句是在引子中通过一问一答，使引子更生动活泼，更俏皮，更有人情味。四大正牌调、起吹牌子有赶板，有问句；散打调子和打钉有问句，没有赶板。垫江和四川大竹等邻县的吹手引子没有梁平引子这么丰富多彩，一是数量不多，总共也就10多个引子，二是不讲究问句和赶板，一个引子哩哩啦啦一口气吹完，让人听不出个起承转合，凄清无聊和单调乏味在所难免。

陕北吹鼓手，又叫唢呐，也叫喇叭，起源于金元时期，记载于明代文字，古为军中之乐，今乃民间所用。它是由杆子、碗子、篌子、哨儿等部件组成，首尾用铜制，哨儿嫩芋作，杆子选柏木，上凿八个眼，全长约二尺，最宜户外用。由于陕北历史上地处边关，在千百年的争疆夺域战事中，唢呐这种乐器久而久之便由军方流传于民间，形成了陕北特色的地方文化。那欢快、激越、悠扬、婉转、悲壮、忧伤的唢呐声，始终牵绕着每一个陕北人的情感。

在陕北，凡婚丧嫁娶、开张庆典、乔迁新居、秧歌庙会等各种活动，都少不了雇一两班吹鼓手吹打助兴。只要那清丽宏亮的唢呐声响起，不是洞房里有人笑，就是坟头上有人嚎。迎亲时，“三班子吹来两班子打，响吹细打迎回来个新娃娃”；埋人时，“一班吹手一顿糕，老人家一生就算结束了”；庆典时，“唢呐长号一哇声，场面像个红火盆”；闹秧歌时，“几班吹手守彩门，秧歌队扭成一股风”。也由于此，吹鼓手便成了方圆数里的“红人人”。哪里红火热闹，哪里就有他们的身影。当地人有可能认不得县长，但吹鼓手却人人熟悉。吹鼓手们也“日能”，红白喜事的规规矩矩他们能说得头头是道，方圆百里的根根底底他们都记得一清二楚。

一班吹鼓手多数由五人组成，两个吹唢呐，一个敲小鼓，一个拍“镲镲”，外加一个小娃娃，吊儿浪当把铜锣打。吹唢呐的形象“傲”，高昂着头，大腆着肚，闭着眼睛，鼓着腮帮，大叉着步子走，像个横行大螃蟹；敲小鼓的模样“怪”，脖子朝前伸，肩膀向上耸，两手相向抖，屁股左右拧，像个被提住后领口的大猩猩；拍“镲镲”模样奇，弓着个腰，歪着个头，手里拍，嘴里念，好像盲人在听电池不足的收音机；捣锣的娃娃最“日怪”，上衣长过膝，裤子露小腿，身上挂长号，耳朵上别香烟，锣锤随意捣，眼睛四处瞄，嘴里不住地骂，“好饭不耐饱，早早就饿球了”。

迎亲队伍进庄的时候，也是吹鼓手们最卖力的时候。羊子刚进圈，天气麻麻黑，事主碱畔站满人，翘首等着新人到。吹鼓手号一张，老人们笑，小娃娃跳，半搭子后生开始放鞭炮。这时候，火把照得满庄明，鞭炮震得耳欲聋，唢呐声声沟间荡，锣鼓咚咚似雷鸣。再看那吹鼓手，眼睛眯成一条缝，脖子炸起筋一根，脚尖点得如母鸡啄小米，脑袋摇的似病羊

生脑虫；喇叭杆子朝天扬，十个指头上下忙，左吹一个《得胜令》，右来一曲《大摆队》，只吹得那姑娘脸蛋红，后生乱了心，光棍汉抱住个树格桩手不松。等到快上碱畔时，吹鼓手已是头上汗水掉线流，涎水顺着喇叭淌，口里吹，心里骂：“拉马娃娃哟，谁的碎先人，你在胡拧伺，老子得挣死。”等到新人入了洞房，事主忙着招呼客人，吹鼓手才一屁股坐在那火堆旁喘起了粗气。

吹鼓手最眼明的事，当数待客时的“响堂”了。“响堂”是事主为了抬举外家客和一些有身份的客人，让吹鼓手吹奏一些欢快的曲子助兴。客人为了让自己体面，让吹鼓手高兴，总会大方地发给吹鼓手一些小费。吹鼓手一为展示技艺，二为得到实惠，自然十分卖力。“响堂”一开始，吹鼓手便拿出了看家的本领。你看：吹唢呐的腮帮子又鼓圆了，打锣鼓的手腕儿又舞活了，他们把大杆吹罢吹小杆，老调吹完奏新曲。吹到兴奋处，他们还会卸下碗子学鸟叫，两杆唢呐放在一个嘴上吹。而那些席上人为了助兴，他

点一个《走西口》，你要一曲《绣荷包》，总管不制止，“响堂”不停工。

而到了过白事埋人的场合，吹鼓手吹唢呐的曲调就变了形式。这时候，他们吹的是《西风赞》、《哭长城》，奏的是低沉音、慢节奏。回荡在孤山旷野的凄惨哀音，时如小河潺潺淌流水，时似寒夜月下洒白雪，加上孝子贤孙撕心裂肺的哭声，一下就能把人推入悲伤凄凉的氛围。随着如泣如诉的唢呐声，哭声便由小到大，不一会儿便淹没了唢呐声。

陕北吹鼓人最风光的时候是腊月里和正月天，这边请，那边订，张家争，李家抢，珍贵得像个“活神神”；最落寞的时候是二月里、三月里，“狼不理，狗不闻”，闲吹个小曲还没人听，可怜得像个多余人。让他们最窝火的，是转“九曲”时的围风。吹吹打打半晚上，那风就是不停，灯就是不明，冻得手指头僵硬，脸蛋子黑青，还不能松劲。一则害怕领导，二是惹不起神神。令他们最伤心的是旧社会的封建传统。吹鼓手在过去属下九流营生，“活时抬不起头，死了收不全魂”，虽然是些封建迷信，但切切实实地影响着他们的人生。随着人们观念的更新，现如今的吹鼓手不一样了，穿得风流走得快，吃了喝了有外块，过事不过事一样受人们尊重。

旧时桂林民间在举办婚丧、祭祀的礼仪中，要雇用乐队，吹吹打打，以示隆重。人们称这种吹奏乐器的人叫吹鼓手。这种民间乐队，在桂林已有蛮久的历史了。操此业者，终生专营，借以谋生，是一种特殊行业。吹鼓手懂得吹多种曲调，也熟悉婚丧礼仪。东乡潮田来的吹鼓手，被认为最善吹奏。

在不同的礼仪中，乐队不同，吹奏的曲调各异。老一辈的人都晓得，桂林有祭孔的礼仪。每年阴历八月二十七日孔子诞辰日那天，人们要在文庙中举行隆重的祭祀仪式。桂林的文庙建在崇德街（今解放西路），即现今桂林中学里边，建有大成殿、石牌坊，大门上有石刻的八个颜体大字：“德体天地，道冠古今”。大门前还立了个石碑，上面写着：“文武官员在此下马。”文庙建得庄严典雅，不论是汉人、蒙人、满人，对孔子都是很崇敬的。举行祭孔礼仪，用专门的乐队，乐工吹奏古曲，使用笙、竿、箫、磬、钟、鼓等乐器。其奏出乐曲，庄严肃穆。

民间还有另一种乐队，专门在人家的婚丧礼仪中吹奏。桂林民间举办婚丧事，是蛮讲究礼仪程序的。在每套繁琐的礼仪中，都要用吹鼓手来吹奏。如果举办婚姻喜事，得依据古礼，其中有过礼、迎亲等程序。过礼俗称行聘，由男方派人抬着抬盒，装上礼品，有聘金、饼子、生猪生羊，有的还有古玩、金饰、玉器等。雇用乐队一堂，沿途吹打，陪送至女家住宅。吹起唢呐、打着皮鼓，相当热闹。鼓声咚咚，人们一听就晓得是过礼的队伍来了。

礼仪程序不同，吹奏的乐器也有差别，曲调也各异。在婚礼中宴请宾客，宾客入席有安席的仪式，吹鼓手则吹奏安席乐曲，使用的乐器有小挡锣、笛子、鼓吹奏出悠扬的曲调。在酒宴中，每上一道菜，有专人叫喊一声上菜，吹鼓手就要吹奏上菜的曲子。乐队就设在厅堂门外，由主家供送一桌酒席，吹鼓手边吃边吹。如果上菜来不及吹，便会给别人讲“顾吃不顾吹”。后来，桂林人便将这句话用来批评别人办事不周全，顾此失彼。

桂林民间举办丧事，俗称白喜事。礼仪程序也是繁琐的，也要请乐队来奏。吹奏的曲调也不同，都是悲哀的曲子，在家奠这个仪程中，家人要向亡人祭奠。由“赞礼”的司仪，指挥吹奏什么乐曲。乐器有唤呐、笛子、小锣、鼓等。祭奠时奏的是“细乐”，用笛子和小锣，读祭文时，就停止奏乐。祭奠完毕动大乐，这时才吹项呐。在出葬时，有各种乐队。其中在灵枢前面的，有一堂乐队，只吹笛子，打鼓、锣、拔。笛子吹的曲调，特别动人，如悲如怨，如泣如诉。

吹鼓手这门职业，一年之中，有时闲得很，有时又忙不过来。生活也是清苦的。桂林民间办红喜事，多在秋冬季节。为了吉利，要选择吉日良辰，查通书选黄道吉日。这个日子多有雷同，张家挑，李家也会挑。所以这天结婚的人便多了，吹鼓手便忙不过来，生意虽好，但只能去一家吹奏。所以有句俗语：“好日多同，吹鼓手命穷。”

随着时间的推移，民间习俗变革了，婚丧礼仪简化了。到了抗战时，多数人家办婚事时，已不用吹鼓手了，而迎亲时则以“洋鼓洋号”来代替，旧时的吹鼓手也就随之消失。