商纣王听到崇虎候的密保，命令西伯昌来朝歌觐见，随后“囚西伯于羑里”（今河南汤阴北部），也就是将西伯投入了监牢，这一关，就是七年。周文王被囚，每日闭门待罪无事可做，便将伏羲所创八卦演变为八八六十四卦，并且为之坐了卦爻辞，代表万事万物，无穷无尽，内藏阴阳消息之机。这样《周易古经》就形成了，这部书对后来的中国文化产生了重大的影响。
明雷乐编。乐，建安人。嘉靖间由
贡生官
广州训导。是书《明史·艺文志》不著录，
朱彝尊《经义考》亦不载。所据乃宋吴仁杰本，称为
费直之所传。首列《沿革》一篇，历载前儒古《易》之式，凡初本、
费直本、
郑玄本、王弼本、胡旦胡瑗本、
吕大防本、邵子本、
晁说之本、
程迥本、
吕祖谦本、朱子本，共十二家。乐据吴仁杰本为费氏之《易》，原无确证。且朱子本即
吕祖谦本，亦未可分为二家。至於十二家外尚有
王洙、周燔、冯椅诸本，未及载入，亦殊挂漏。末阙《杂卦》一篇，盖传写佚之。然吴仁杰本具在，正不假此本以传也。
笔者认为：《复》卦卦辞“其”可训为“有”。吴昌莹《经词衍释》：“其，犹‘有’也。《礼记》：‘三代之王也，必先其令闻。’旧解训曰：已有令善之声闻是也。‘庶子不祭，明其宗也。’谓明有宗子也。‘天下其几矣。’言有几也。《左传》隐元年：‘其谁曰不然?’犹有谁曰不是也。文二年：‘臧文仲其不仁者三，不知者三。’昭五年：‘备之若何，谁其重此?’成八年：‘辟陋在夷，其孰以我为虞?’《周语》：‘民所曹好，鲜其不济；民所曹恶，鲜其不废。’‘其’皆言‘有’也。凡经言‘岂其’者，犹言‘岂有’也。”(58)其说是。“道”，路，此指规律。“反复其道”，是说阳气的回复有一定的规律。“七日来复”，即数日来复，几天后就回复。这里的“七日”，与《震》卦六二爻辞、《既济》六二爻辞同，皆非实数，都是虚指，言其时间不长也。因此，卦辞“复，亨。出入无疾，朋来无咎；反复其道，七日来复；利有攸往”，是说阳气复反，亨通。出而又入，没有疾患；群阳复反，没有咎责。阳气的回复有一定的规律，过不了多久必将回复。利于有所前往。
除了“三岁”、“三年”、“十年”、“三日”、“七日”这些时间数量词组外，《临》卦卦辞还有：“临，元，亨；利贞，至于八月有凶。”是说监临，善为处理，就会亨通；利于守静，但到了八月则会有凶险。“八月”为仲秋之月，《礼记·月令》说：“是月也，杀气浸盛，阳气日衰。”这是说君临天下，当以守静为利，但也当因时而异。(59)这里的“八月”，“八”是序数，“八月”即第八月，自然是实指，大家都没有异议。
由上面的讨论我们可以得出结论：《周易》卦爻辞的时间数量词组，其表时间的量词是确定的，如“日”、“岁”、“年”、“月”。表时间的基数则是不确定的，往往是虚指，如“三”、“七”、“十”。但表序数时，则还是实指。所以，《周易》卦爻辞的“三岁”、“三年”、“十年”、“三日”、“七日”，都不是实指，而是虚数。“三岁”、“三年”、“十年”，都是数年的意思，“三日”、“七日”都是数日的意思；而“八月”，则是确指第八月。不懂得《周易》卦爻辞时间数量表示的这些虚虚实实，以虚为实，只能是方枘圆凿。以此来解读《周易》卦爻辞，求其真义，只能说是缘木求鱼。