《哭刘蕡》是唐代诗人李商隐为伤悼友人刘蕡而作的七律。此诗对挚友含冤被贬客死他乡表现出深深的悲恸，通过对亡友的伤悼，宣泄了诗人内心对朝廷的失望与痛心，也表达了诗人对国家前途的担忧，对黑暗政治的强烈抗议。全诗风格悲壮，情感真切，既伤悼朋友，又为之鸣冤，深情而正义，感人肺腑。

哭刘蕡⑴

上帝深宫闭九阍⑵，巫咸不下问衔冤⑶。

黄陵别后春涛隔⑷，湓浦书来秋雨翻⑸。

只有安仁能作诔⑹，何曾宋玉解招魂⑺？

平生风义兼师友⑻，不敢同君哭寝门⑼。

⑴刘蕡（fén）：字去华，昌平（今北京昌平县）人。唐敬宗宝应二年（826年）进士。李商隐的友人。

⑵深宫：一作“深居”。九阍：九重宫门。《离骚》：“吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。”宋玉《九辩》：“君之门以九重。”此言帝宫深遥。

⑶巫咸：传说中的古代神巫。《甘泉赋》：“选巫咸兮叫九阍，开天庭兮延群神。”此言朝廷不派人来了解刘蕡的冤枉。

⑷黄陵：在今湖南湘阴县北。《哭刘司户蕡》：“去年相送地，春雪满黄陵。”《水经注》：“湘水又北经黄陵亭西，又合黄陵水口。其水上承太湖，湖水西流，迳二妃庙南，世谓之黄陵庙。”《方舆胜览》：“庙在潭州湘阴县北九十里。”《通典》：“岳州湘阴县有地名黄陵，即二妃所葬之地。”春涛隔：言去年黄陵别后，方历一载。时商隐在长安，与蕡所处之地遥隔大江，故云“春涛隔”。

⑸湓（pén）浦：指江州，即浔阳，今江西九江。《庐山记》：“江州有青盆山，故其城曰湓城，浦曰湓浦。”刘蕡可能卒于此地。书：此指讣书。从江州传来刘蕡的死讯，正是秋雨降落之时。

⑹安仁：西晋潘岳的字，他长于写作哀诔文。此句以潘岳自喻，说自己只能空作诗文以致哀悼。诔（lěi）：古代叙述死者生前事迹，表示哀悼的文体。

⑺招魂：《楚辞》篇名，王逸认为是“宋玉怜屈原魂魄放佚，厥命将落，故作《招魂》”。

⑻风义：风度节义。此谓以交情而论，我们是朋友；但以风骨气节而论，我则敬之为师。

⑼同君：与您一样，作为同辈。寝门：内室的门。《礼记·檀弓上》载：孔子说：“师，吾哭诸寝；朋友，吾哭诸寝门之外。”即师重于友之意。商隐敬重刘蕡的为人，所以说不敢自居于朋友之列而在寝门以外哭吊他。

天帝高高在上，天门紧闭，更不派神巫下凡来问一下刘蕡您的冤情。自从去年春天与您在黄陵分别后就一直被滔滔江水阻隔，再也没有见面，一别之后，等来的竟是您客死浔阳的噩耗。我此时只能像潘岳一样空作哀诔之文，却无法为您招魂使您起死回生。刘蕡您平生高风亮节，于我亦师亦友，我不敢与您同列，更不敢在寝外哭悼亡灵。

此诗为李商隐初闻刘蕡病故的噩耗而作。刘蕡的卒年，史籍没有明确记载。冯浩《李商隐年谱》定在会昌二年（842年），刘学锴、余恕诚《李商隐诗歌集解》则定在大中三年（849年）秋。根据《李商隐诗歌集解》，此诗当作于唐宣宗大中三年（849年）。唐文宗大和二年（828年），刘蕡应贤良方正直言极谏科考试，在策文中痛斥宦官专权，引起强烈反响。考官慑于宦官威势，不予以录取。令狐楚、牛僧孺均曾召用他为从事，授秘书郎，以师礼待之。李商隐与他在兴元令狐楚幕中相识，友谊深厚。大约在唐武宗会昌元年（841年），因宦官诬陷以罪，刘蕡被贬为柳州司户参军。直到大中元年（847年）才从贬所放还。大中二年（848年）春初，李商隐由江陵返回桂林郑亚幕府途中，与自贬所放还的刘蕡相遇，曾作诗相赠。两人旋即在黄陵分别。第二年秋天，刘蕡客死于浔阳。对刘蕡贬谪而冤死，李商隐是极为悲痛的。当时李商隐正在长安，听到噩耗后，一连写了四首诗哭吊。这是其中一首。

首联寓言刘蕡被冤贬的情景：高高在上的天帝，安居深宫，重门紧闭，也不派遣巫咸到下界来了解衔冤负屈的情况。这幅超现实的上下隔绝、昏暗阴冷的图景，实际上是对被冤贬的刘蕡所处的现实政治环境一种象征性描写。比起他另外一些诗句如“九重黯已隔”、“天高但抚膺”等，形象更加鲜明，感情也更加强烈。诗人的矛头，直接指向昏聩、冷酷的“上帝”，笔锋凌厉，情绪激愤，使这首诗一开始就笼罩在一种急风骤雨式的气氛中。

颔联从去年春天的离别写到今秋的突闻噩耗，大中二年初春，两人在黄陵离别，以后就一直没有再见面，故说“黄陵别后春涛隔”。第二年秋天，刘蕡的死讯从浔阳传来，故说“湓浦书来秋雨翻”。这两句融叙事、写景、抒情为一体，具有鲜明而含蕴的意境和浓烈的感情色彩。“春涛隔”，不只形象地显示了别后江湖阻隔的情景，而且含蓄地表达了因阻隔而引起的深长思念，“春涛”的形象，更赋予这种思念以优美丰富的联想。“秋雨翻”，既自然地点明听到噩耗的时间，又烘托出一种悲怆凄凉的气氛，使诗人当时激愤悲恸与凄冷哀伤交织的情怀，通过具体可感的画面形象得到极富感染力的表现。两句一写生离，一写死别，生离的思念更衬出死别的悲伤。感情先由上联的激愤沉痛转为纤徐低徊，又由纤徐低徊转为悲恸激愤，显得波澜起伏。

前幅由冤贬到死别，在叙事的基础上融入浓厚的抒情成分。后幅转为直接抒情。颈联以擅长作哀谏之文的西晋作家潘岳（字安仁）和“怜哀屈原忠而斥弃，……魂魄散佚”而作《招魂》的宋玉自喻，说自己只能写哭吊的诗文深致哀悼，却无法招其魂魄使之复生。两句一正（只有……能）一反（何曾……解），相互映衬，有力地表达出诗人悲痛欲绝而又徒唤奈何的心情，下句尤显得拗峭遒劲。

尾联归结到彼此间的关系，正面点出题中的”哭”字。刘蕡敢于和宦官斗争的精神和鲠直的品质，使他在士大夫和知识分子中获得很高的声誉和普遍的崇敬，当时有声望的大臣牛僧孺、令狐楚出镇襄阳、兴元时，都辟刘蕡入幕，待之如师友。诗人和刘蕡之间，既有多年的友谊，而刘蕡的风采节概又足以为己师表，所以说“平生风义（情谊）兼师友”。《礼记·檀弓上》说，死者是师，应在内寝哭吊；死者是友，应在寝门外哭吊。诗人尊刘蕡如师，所以说不敢自居于刘蕡的同列而哭于寝门之外。这两句，不但表达了侍人对刘蕡的深挚情谊和由衷钦仰，也显示了这种情谊的共同思想、政治基础，正因为这样，这首哭吊朋友的诗，其思想意义就远远超越一般友谊的范围，而具有鲜明的政治内容和强烈的政治批判色彩；诗人的悲痛、愤激、崇敬与同情也就不只属于个人，而具有普遍的意义。直接抒情，易流于空泛、抽象，但由于诗人感情的深挚和表达的朴素真切，则显出深沉凝重的效果。

金圣叹：一解四句，便有搏胸叫天、奋颅击地、放声长号、涕泗纵横之状。（《贯华堂选批唐才子诗》）

黄周星：才人衔冤之魂多矣，巫咸可胜问，宋玉可胜招乎？（《唐诗快》）

胡以梅：虽用《离骚》，实赋当时之事，比既切当，而上帝亦可双夹……阔大典雅，所以为妙。此二句不同寻常格调，是倒插之意，然弥见其疏宕耐味“黄陵别后”二句下）。（《唐诗贯珠》）

姚培谦：此痛忠直之不容于世也……举声一哭，盖直为天下恸，而非止哀我私也。（《李义山诗笺注》）

屈复：上帝深居，已不可见，又闭九阍，更难通矣。巫阳下问，犹可鸣冤，今又不然，冤死宜矣。……七八终不敢改平日之交情。（《玉溪生诗意》）

沈德潜：上帝不遣巫咸问冤，言既阨于人，并阨于天也。（《唐诗别裁》）

纪昀：一气鼓荡，字字沉郁。（《玉溪生诗说》）

管世铭：不知其人视其友，观义山《哭刘蕡》诗，知非仅工词赋者。（《读雪山房唐诗序例》）

杨成栋《精选五七言律耐吟集》：五六句暗切当时情事。

方东树：一起沉痛，先叙情。三四追溯。五六顿转。收亲切沉着。先将正意作棱，次融叙，而三四又每句用棱，此秘法也。（《昭昧詹言》）