《哲理侗文化》是2012年中国林业出版社出版的图书，作者是陈应发。
目 录
前 言
上篇 深度挖掘
第一章 本能的文化——原始文化的型构发展
一、本能的文化，弗洛伊德的本能文化观
二、求生本能，原始自然崇拜和万物有灵文化
三、性本能，原始生殖崇拜和氏族文化
四、畏死本能，原始祖先崇拜和宗教文化
五、求生、畏死和性三大生存本能，原始文化形成的源动力
六、原始崇拜，人类文化的起点
七、原始神话，原始文化形成的催化剂
八、原始宗教，催生了超自然的神秘哲学
九、崇拜、神话、宗教三大文化要素，原始文化形成的催化剂
第二章 本能的结构——原始社会的结构特征
一、本能的结构，斯特劳斯的本能社会结构说
二、性本能需求，人类家庭结构形成的源动力
三、性本能禁忌，人类四种家庭结构的孵化器
四、性本能结构，原始人重视生育权的婚制
五、血缘关系，原始氏族结构的孵化器
六、图腾结构，民族结构特征的表达
七、神话结构，原始人社会结构的潜在表达
八、五个侗族神话的结构主义释诠
第三章 范灵思维——原始思维的心理特征
一、物活的泛灵思维，泰勒的万物有灵论
二、天真的儿童思维，皮亚杰的儿童思维理论
三、浪漫的女性思维，“跟着感觉走”
四、物我混同的幻象思维，遵循范灵论原则
五、崇尚偶像的意象思维，对人神的崇拜
第四章 非逻辑思维——原始思维的文化特征
一、原始思维，布留尔的原始思维理论
二、神话思维，卡西尔的神话思维理论
三、野性思维，斯特劳斯的野性思维理论
四、粗糙思维，缺少文字的铸造和优化
五、形而下思维，“只见树木不见森林”
中篇 高度俯视
第五章 本体论哲学——侗文化中三大本体论
一、哲学、哲学思维、形而上学和本体论
二、侗族文化中的本原论思想
三、侗族文化中的存在论思想
四、侗族文化中的价值论（行为本体论）思想
五、侗族文化中三种本体论思想的联系
第六章生态哲学——侗文化中的生态思想
一、生态文明的三大要素：生态意识、生态行为和生态制度
二、侗寨文化，依山傍水、和谐共存的生态行为
三、侗款文化，爱护树木、保护森林的生态制度
四、宗教文化，崇拜自然、神化自然的生态意识
五、侗族文化中“三位一体”的生态思想
第七章 生态本体论——侗族文化的本体价值
一、现代主体论哲学，解构了自然本体论的根基
二、时代的呼唤，哲学要重塑自然本体论的根基
三、后现代主义哲学，重新反思人与自然的关系
四、神话自然，侗家人坚守的自然本体论思想
五、傍生自然，侗家人传承“自然为主人为客”的教诲
六、原生态文化，侗家人质朴的原始自然观
七、蓦然回首，侗家人早已屹立在灯火阑珊处
第八章道学文化——侗族文化与道家文化
一、原始集产，道家返本溯源的理想社会
二、氏族部落，侗家长期处于以血缘为纽带的氏族社会
三、无为而治，道家绝古通今的治国之道
四、无为而无不为，道家朴素的自组织思想
五、结款自治，侗族“有民无君”、“有款无官”的治理方式
六、道法自然，道家人的行为准则
七、顺应自然，侗家人的行为本体
八、老子与侗家，跨越时空的热恋
第九章 氏族文化——侗族文化与大同文化
一、氏族文化，人类魂牵梦绕的精神家园
二、氏族社会，中西文化中理想的大同社会
三、氏族文明，人类怀念讴歌的黄金时代
四、共产主义文化，返本溯原的氏族文化
五、新时代运动，崇尚和复魅原生态文化
六、氏族社会，未来社会的本质特征
七、侗族文化，王者风范、后者丽质的大同文化
八、凤凰涅槃，侗家人从氏族社会向共产主义的跨越
九、浴火重生，侗家人已迈上了共产主义的康庄大道
下篇文化揭秘
第十章 揭秘侗文化——父系文化加母系遗风
一、侗文化，父系血统的氏族文化，以鼓楼文化为代表
二、侗文化，母系遗风，以萨文化和姑表亲为代表
三、侗文化，原始遗存，以普那路亚家庭和万物有灵文化为代表
四、稻作文化，侗族历史悠久的耕作文化
五、饮食文化，以酸食文化为代表
第十一章揭秘萨文化——母系遗风加泛神崇拜
一、母系遗风，母系祖母崇拜的延续
二、原始宗教，对一块石头一棵树的膜拜
三、泛神崇拜，崇拜的不过是个幻象而己
四、四大原型，集自然、祖母、创世和英雄崇拜为一体
五、萨文化的未来幻象
第十二章 揭密原始崇拜——侗族人对本能的崇拜
一、自然崇拜，侗族最远古的自然神崇拜
二、女阴崇拜，侗族母系氏族社会生殖崇拜
三、男根崇拜，侗族父系氏族社会的性崇拜
第十三章 揭密文化习俗——侗族习俗的文化溯源
一、姑表亲和女还舅门，母系遗风，普那路亚家庭的遗存
二、行歌坐月，族外婚遗迹，群婚制痕迹
三、不落夫家，对偶婚的残存，母系婚制的留恋
四、侗歌文化，侗族幻象思维的大发展
五、傩术文化，侗族祈丰消灾的原始文化
六、其它文化习俗解读
参考文献
作者简介
陈应发，祖籍安徽省，任国家林业局退耕还林办处长，现任贵州省黔东南州黎平县副县长。早年曾在科研单位从事森林生态、环境经济评价以及碳汇、发展战略、市场经济、资源核算等研究，曾获原林业部、科技部、中国科学院、中国科学技术协会、自然基金会、国防科工委等部委的奖励。近年来热衷于国学生态、人文、社会学等研究，合著有《老子文化与现代文明》一书。
内容简介
哲理侗文化 是
刘先银策划的《学术研究文库》之一。侗文化，原始的氏族文化，表现为父系文化，以
鼓楼文化为代表，残留着母系遗风，以萨文化为代表。侗族神话，侗族先民以自身经验对人类和世界形成发展的推演，沉淀着侗族先民的知慧和思想，包涵着本原论、存在论和行为本体论等三大哲学本体论。侗文化与道文化．一对好兄弟，一双好姐妹。他们的文化来源相同．理论核心相同，行为根据也
相同。
鼓楼、花桥、侗族大歌，侗族文化的“三大瑰宝”。鼓楼，杉木崇拜和男性崇拜的隐语，集行政、司法和议
会功能于一体，是村寨和氏族议事、断案等活动场所。花桥，有着丰富的文化隐喻，它是连接阴阳的“风水
之桥”，也是沟通阴阳两界的“生命之桥”，还是护寨纳财的“福桥”。
侗族大歌，幻象思维的大发展，模仿自然的天赖之音。侗族人常说“饭养身，歌养心”、 “会走路就会跳舞，会说话就会唱歌”。
侗文化，原始的氏族文化，表现为父系文化，以鼓楼文化为代表，残留着母系遗风，以萨文化为代表。
侗族神话，侗族先民以自身经验对人类和世界形成发展的推演，沉淀着侗族先民的知慧和思想，包涵着本原论、存在论和行为本体论等三大哲学本体论。
侗族宗教、侗寨生产、侗款制度，体现侗文化中三位一体的生态思想，即生态意识、生态行为和生态制度。
侗文化与道文化．一对好兄弟，一双好姐妹。他们的文化来源相同．理论核心相同，行为根据也相同，总之
一切文化基因和要素都是相同的。
萨神，女神与泛神， “我不知道你是谁，但我知道你为了谁”。
姑表亲，血缘婚向亚血缘婚的过渡产物，普那路亚家庭的遗存。
女还舅门，母权残存．舅权是母权的代言人。行歌坐月，族外婚遗迹．群婚制痕迹。不落夫家，对偶婚的残存．母系婚制的留恋