喃斋，喃摩中的一个项目，乃两广等地对喃摩佬为超度去世的人所做的法事的称呼。

喃摩，一种民间习俗，主要分布在广东、广西、湖南、贵州等地。

以唱经为主要形式，通过锣鼓、钹、唢呐、职业套装等一系列道具来展开活动。

唱喃摩经的人则称为喃摩佬。

喃摩经是融佛教、道教、儒家理论为一体的古代经典，内容涉及广泛，涵盖了天文、地理、农业、商业、建筑、婚姻、生育、节日、方言、哲学、文学、舞蹈、工艺美术等方面。

古时，当人们在祭祀、嫁娶、修新房子、生小孩时等，请人来唱喃摩经，以图吉利。

如果亲人死了，则要请喃摩佬来喃斋，以超度亡魂。

喃斋，乃两广等地对喃摩佬为超度去世的人所做的法事的称呼。整个喃斋流程包括准备祭文、造灵屋、开坛、请神、取沙、行乡、过桥、散花、封官、十二行孝（或者十月怀胎）、破沙、八仙贺寿、分粮、化灵、送山等步骤。

当然，名目繁多的步骤中，有些是可以减免的。这取决于孝子们的要求。

喃斋道具：锣鼓、钹、唢呐、职业套装，神牌，引魂幡，香烛纸钱等。

祭文包含的内容有：死者的性别，岁数（虚岁），其生辰八字以及死时的时辰，死者所在地的土地所属（即地址），如xxx大王xxx土地xxx村xxx小组，此乃阴司神界地址。

祭文的目的是禀告天地鬼神，为死者开身份证，简介死者的事迹，祈求鬼神对死者的保佑。

灵屋由竹片与纸构成，先用竹片做好骨架，再用纸包装而成。

外表看像宫殿的样子。

灵屋是给死者于阴间的财物。其衍生产品有纸做的牛、马、人，

衣服、汽车以及其它阳间人所用的日常用品。

一切准备就绪，就开始开坛做法了。

开坛之后就是请神。如果喃摩佬以佛为主，则请三世佛；如果以道教为主，则请三清道祖。

又名取水。禀告河神，先用河水洗米，然后再取水回煮饭，此米是煮给死者吃的。

附近有寺庙的，去寺庙一趟，禀告寺庙的神灵。

拉一条长摆布，寓意过奈何桥。

散花原是想象中神仙銮驾行仪的一部分。道教仪式常把醮坛幻化为神仙居处的瑶坛，存想自身为神仙临坛弘道，因此，遂以散花作为颂赞神仙和幻化醮坛的仪式内容之一。

散花科是一种以赞颂香花，解除冤结、拔度亡灵的 黄箓类科仪。举行仪式时，在一长桌上陈列香花灯水果等五供以及花盘、米盘和古钱九 枚供高功法师行仪使用。法师和众职事自始至终坐于桌边诵唱经文。经文包含由《返魂 香赞》《太乙赞》《四颂花》《万事休》《叹人生》《叹四季》《散奇花》《解冤结》 等大段唱词组成，文词优美。

实为封棺，即钉上棺材板。一般封官之前会让死者亲人看最后一次面容。

忌讳：正在睡觉的人会被叫起来。寓意是这个时候只有死者才有资格睡觉。

实为行十二孝，一年十二个月孝顺的意思，有劝人行孝道的作用。很有儒教色彩。

此段流程是对男死者而设的，并且要求死者有儿女。

此乃对女死者而设，且要求死者有儿女。目的是纪念母亲养育之苦。很有儒教色彩。

民谣有诗云：

正月怀胎在娘家，好比露水上了身，虽说不知影和信，大米白饮不思吞。

二月怀胎在娘身，行坐走路无精神，两手做活莫得劲，脚趴手软脑壳昏。

三月怀胎在娘身，时时刻刻象病人，口里无味心烦闷，酸甜苦辣都难吞。

四月怀胎在娘身，黄皮寡瘦病沉沉，呼吸喘气口难忍，千金重担压上身。

五月情胎在娘身，早晚不愿出房门，整天只想床上困，煮饭挑水万不能。

六月怀胎在娘身，上坡下坎不敢行，心想坡上走一阵，睡在床上难起身。

七月怀胎在娘身，缝衣补裤搞不成，冬天雪大又怕冷，总怕孩儿冷交心。

八月怀胎在娘身，想吃好食也不能，心想上街把馆进，身上银钱无半分。

九月怀胎在娘身，亲戚有事去不成，心想娘家去探亲，又恐孩儿路上生。

十月怀胎要临盆，儿在肚内打翻身，娘昏儿活奔生命，千辛万苦儿降生。

下地一尺零五寸，空起双手见母亲，穿戴二字无半分，纱线就未带一根。

一年四季辛苦挣，为儿为女忙不停，不分暑热和寒冷，睡半夜来起五更。

父母为儿尽责任，为了儿女操碎心，为儿受过切迫景，为女度过困难情。

父母辛劳难数清，父母恩情比海深，为人第一要孝顺，奉劝各位记在心。

又名破狱，破地狱。打开十八层地狱，拯救亡灵。

内容是用碗之类的道具倒扣叠堆，摆出十八层地狱的场景，然后把碗挑翻。

寓意：把死者亡魂从地狱中解救出来。

此程式既是祝福死者的长寿，亦是祝福其亲人的长寿。

八仙，即铁拐李(李玄)、汉钟离(钟离权)、张果老、蓝采和、何仙姑、吕洞宾(吕岩)、韩湘子、曹国舅(曹景休)。

给死者的粮食分封进瓦罐里。

另要分出部分给天地鬼神吃。

将灵屋及死者生前所用的物品如衣服被子之类的全部焚烧掉。

否则，死者会回魂来找他的遗物。

孝子孝女以及亲朋送死者出门上山下葬。