神名，主掌春、夏、秋、冬四季。秦汉所祠的八神之一。《史记·封禅书》：“八神：一曰 天主 ，祠 天齐 八曰 四时主 ，祠 琅邪 。 琅邪 在 齐 东方。” 司马贞 索隐：“《地理志》： 琅邪县 有四时祠也。”

姜太公封齐时，作八神，将四时主神立于琅琊山上。《礼记·孔子闲居》中说：“天有四时，春夏秋冬。”《淮南子·本经训》讲的更明确：“四时者，春生夏长，秋收冬藏；取予有节，出入有时，开阖张歙，不失其叙；喜怒刚柔，不离其礼。”可见四时主神在八神中居于中心地位，与人民的生活最为密切，主宰着四季，决定着庄稼的生长和农业丰收，以及影响人类有节奏的生活。无论帝王君主还是人民大众，都要崇拜它、祭祀它、祈求它保佑农业丰收和生活幸福。秦始皇、汉武帝都曾到琅琊台祠过四时主神。中国古代历法、中国古代天文学是指导古代先民生产活动的重要依据，是四时主文化的核心内容。

司马迁在《史记》中记载：“八神将自古而有之，或曰太公以来作之。”齐地“八神”，“一曰天主，祠天齐……二曰地主，祠太山，梁父……三曰兵主，祠蚩尤……四曰阴主，祠三山……五曰阳主，祠之罘……六曰月主，祠之莱山……七曰日主，祠成山，八曰四时主，祠琅邪。”《史记》中记载的齐地“八神”中之四时主神在今山东省胶南市琅邪台。

所谓“四时”，即一年中的四季，一时为一季。“四时主神”，即掌握春、夏、秋、冬四季变化的神主。先民们为什么将四时主神立在琅邪山上？这需要从分析太阳、大海与人类的密切关系开始，研究四时主神祠的起源。

琅邪山一带地处我国黄海岸边。在古人的观念中，大海是太阳升起的地方，对琅邪一带的先民来说它是有着养育之恩的摇篮。一年四季随着潮涨潮落，丰富的海产品给琅邪地区的先民们提供了生活物质保证，也正是这些海产品，滋养了琅邪地区的原始文化。正是基于此，先民们才选择在这里设立神祠、祭台，以祭祀和感谢四时主神给人们带来的富足。姜太公受封于齐地之后，实行“因其俗，简其礼”的随乡就俗治国政策。他因袭当地传统习俗，在齐国做成了“八神”。其中，将四时主神祠设在琅邪山上，琅邪山遂成为历代帝王、文武大臣、达官贵人、文人骚客、名家方士向往的地方。而后，也由此发端，历经沧桑，发展形成了琅邪文化。

据《管子戒》载，桓公将东游，问于管仲曰：“我游犹轴转斛，南至琅邪。”琅邪山上有“四时主”。齐桓公凭当时自己的霸主地位欲代周天子行封禅礼之意，学周天子巡游琅邪等名山大川、祭祀神主；景公时，齐国有复霸之势，所以也学桓公的样子巡狩名山大川祭祀神主。据《吴越春秋》载：越王勾践二十五年灭吴之后，“徙都琅邪”并在琅邪山上立观台，以望东海，祭祀东海之神，即四时主神，祈求完成统一中原之霸业。据《史记》记载：秦始皇先后于公元前219年、公元前218年、公元前210年三巡琅邪，在琅邪台立刻石，颂秦德，遣徐福入海求仙，祭拜八神，祈求长享帝王之乐。秦二世胡亥继承皇位以后，于公元前209年春东行郡县，行礼祠名山大川至琅邪，并刻诏书于秦始皇所立石旁。《汉书》记载：汉武帝刘彻于公元前110年、公元前106年、公元前94年和公元前93年四巡琅邪，并祠神人于交门宫；汉宣帝刘询于公元前51年东巡琅邪，并祠四时主于琅邪台上；东汉明帝刘庄，在位期间亦曾行幸琅邪。

由于历代帝王的巡守和祭拜，琅邪台很自然地成为历代文臣武将、达官贵人的祈拜之地。秦代大将军王翦之子列侯武城侯王贲及王贲之子列侯武城侯王离于公元前219年，随从始皇帝东巡郡县，到达琅邪，并在海边与丞本隗林、丞相王绾、卿李斯一起参与谋划为始皇帝歌功颂德、刻碑立传之事宜。后，由李斯起草《琅邪刻石》颂辞。公元前210年，李斯升为丞相，和赵高、胡亥一起随从始皇帝东巡郡县，到达琅邪，二次接受徐福上书。公元前209年，丞相李斯、大臣冯去疾、中车令赵高随同秦二世东巡郡县，又一次来到琅邪。这次东巡，丞相李斯、大臣冯去疾、御史大夫冯劫冒着死罪进谏，请求把《诏书》刻在始皇所立石旁，这就是留传后世的二世《诏书》。到了西汉，太史令司马迁曾多次跟随汉武帝巡视郡县，所著《史记》中有l0多处详细记载了秦始皇、汉武帝巡视琅邪、徐福东渡等重大历史事件。到了宋代，神宗熙宁九年（1076），知密州军州事苏轼游琅邪台、考察秦刻石，作《书琅邪篆后》并请友人庐江文勋摹写刻石，置于诸城超然台上。明代，神宗万历二十六年（1598），诸城知县颜悦道于琅邪台上建海神庙、礼日亭。神宗万历四十一年（1613），琅邪当地居民为前知县颜悦道建生祠于琅邪台上。清代，世祖顺治年间（1644～1661），诸城知县程淓于琅邪刻石南面磨其迸裂痕，刻“长天一色”四个大字。