壮族师公舞是壮族梅山教派的民间祭祀舞蹈，流传于广西壮族自治区，壮族师公舞历史悠久，舞蹈语汇比较丰富民族特色浓郁，2008年正式申报广西壮族自治区非物质文化遗产。

壮族师公舞是流传于广西壮族自治区武鸣、邕宁、都安、马山、上林、贵县、武宣、来宾、象州、宜山、河池、环江、柳江等县的一种属梅山教派的祭祀舞蹈。壮族师公舞历史悠久，舞蹈语汇比较丰富，民族特色浓郁，是壮族民间舞蹈的重要组成部分。

流传于柳江境内的壮族师公舞，起源于中国古代华夏民族，是一种源远流长的民间艺术形式，有着悠久的历史。据师公老艺人介绍，师公舞是顺治年间传入柳江的。《柳州府志》有“结花楼祀圣母”的记载。1983年柳江里雍新安古墓出土的滑石人面具，是东汉时期的石具，属中国现存的“傩”祭面具最古老的一种。唐元和十年农历六月，柳宗元到雷场（大龙潭）求雨。宋代桂林傩面与柳州巫舞结合形成了柳州“武坛”师公舞。人们用师公舞这种形式来消灾避邪，祈求风调雨顺，人丁兴旺。

关于壮族师公舞起源，民间艺人有些不同的说法。一说源于周代，其唱本中确有“周朝唱师传下来”、“三元三圣号真君，周兴幽厉作谏臣，辞职参师为正教，究竟五行秘密文”等唱词；一说源于黄帝时代，说黄帝就是运用梅山教密文战胜蚩尤的；又传唐、葛、周为皇帝母亲击鼓舞蹈，驱邪治病，皇帝封其为三元，遂“三元教”广为流传；又一说源于汉代，诸葛亮南征十洞蛮王时，有梅山教徒随征，后流落于十万大山传教，由此出现师公。以上种种，均属口头传说，没有可靠的文字依据，但也在一定程度上说明“师公舞”起源甚古。与岭南 (广东、广西古称岭南)古代巫舞、傩舞有着一定的渊源关系。

壮族师公舞在其漫长的发展过程中，吸收了傩舞的表演形式，至唐、宋后，由于道、佛二教相继传入广西，又触到了道教的影响，师公艺人为了招徕观众，还大量吸取了民间的传统文艺、体育形式，逐步演变成为一种半宗教性、半文艺性的独特的表演形式了。

由于壮族人民聚居的各地区经济文化发展的不平衡，人民的风俗习惯和审美情趣的差异，各地壮族师公舞的表演形式、风格特点和演唱内容也各不相同。流传于武鸣、河池、上林、象州县的壮族师公舞具有一定的代表性。

一般师公舞的风格古朴淳厚，动作沉稳健壮，其基本要求是：“马”要矮(艺人称前点步、蹲裆步、正步蹲为马步、要求马步蹲得越矮越好)、身要摆，胯要扭、膝要颤。舞蹈时，经常在一个强烈的鼓点上突然吐气屈膝，身体随之反复摆动，腿部动作丰富多样，既有特点，又富于韵味。

柳江壮族师公舞，大体分为两大类，一是文坛，一是武坛。舞者面戴面具，身穿树叶、八卦道袍，手执朝板、宝剑、日、月、铜铃等道具，伴奏以鼓(蜂鼓)、锣、大小钹等打击乐器为主，具有鲜明的傩文化特征。舞蹈时固定方向为东、西、南、北、中，舞蹈动作有：上在步、退三步、五龙进水、含碗翻、雪花盖顶、三元手、舞双剑、舞长刀、日月照等。特点是：刚柔并蓄，有盘古开天地时的震天撼地的翻滚，也有白马仙姑、红引仙娘的梳妆柔情，更夹带有武术动作。显现出它的原生态特征。柳江师公舞是古代道教中的分支，因而又有着与宗教文化交融相存的特征。

壮族师公舞一般都用蜂鼓、扁鼓、锣、镲等打击乐器伴奏，其中蜂鼓起主导作用，蜂鼓因形似黄蜂而得名，鼓身用陶土烧成，内空，一头大，一头小，均蒙以羊皮，小的一头用棍击打，鼓声清脆悦耳，另一端以手拍击，鼓声浑厚深沉，双手交替击打，变化多端。

壮族师公舞虽源于古代巫舞，依附于一定的祭祀仪式，但由于长期流传在民间，与各种民间文艺形式互为影响，互相吸收，在漫长的发展过程中，逐步加强了娱人成分，具有一定的人民性和娱乐性。建国后，在党的民族政策和文艺方针指引下，大批师公艺人和业余舞蹈工作者，将师公舞从宗教、迷信的桎梏中解放出来，去芜存菁，推陈出新，运用师公舞的语汇，改编、创造了《横鼓舞》《蜂鼓舞》《新风赞》《朝阳舞》等节目分别参加了全区或全国会演获得好评。

作为一种古老的文化形态沿袭至今，柳江壮族师公舞具有历史、科学、实用等多种价值。1992年中国傩文化国际研讨会在广西召开，柳江壮族师公舞为研讨会的演出，得到了来自美国、加拿大、日本、韩国及国内学者的重视与高度评价，为中国傩文化研究提供了宝贵的资料。1996年柳江文化馆收集整理了师公舞资料，编排节目参加在柳州市举行的96广西民歌节开幕式表演。

2010年，壮族师公舞被评为广西壮族自治区级非物质文化遗产代表性项目。