夏峰学派是清人孙奇逢所创立的学派。孙奇逢（1584~1675），字启泰，一字钟元，号夏峰先生，清保定容城（今属河北）人，此学派因其号而名。

夏峰学派以慎独为宗，以体认天理为要，以日用伦常为实际。该派认为，“毋自欺”即是“致知”之首，唯毋自欺才能用好恶之实以至“自慊”，这便是“知至诚意”，“诚意工夫只一毋自欺便了”。慎独即毋自欺。独，不仅指此心初动之几，凡事物交集时、事物应酬后也有独。初动之独有严防法，交动之独有密证法，既动之独有挽回法。总之，慎独一于自慊，而诚意则为“梦觉关”。

该派因注重慎独，强调道德修养，故多有以节行著者。如，孙奇峰曾率领容城人民抗御清兵围攻。明亡后，隐居不仕。他还不避危难，竭力营救过东林党人左光斗、魏大中、周顺昌等。其一生自律，老而弥笃，尝自谓：七十岁工夫较六十而密，八十工夫较七十而密，九十工夫较八十而密，学无止境，此念无时敢懈。孙奇逢弟子张果中是白沟一带的剧孟一流侠义之士，为“范阳三烈士”之一。

该派提出，学当以圣人为归，无论在上在下，皆须一衷于理。理乃乾之元，天之命，人之性。人得志则放之家国天下，而理未尝有所增；人不得志则敛之于身心意知而理未尝有所损。故见之于行事与寄之于空言，“原不作歧视之。舍此则天不属其心，人不必其命。故圣学本天。道之太原出于天，故道横亘六合，竖贯古今，大无不包，细无不入”。道不可离，可离非道。因此，戒惧慎独便成为须央不可离之功。此性在不睹不闻中自有睹闻，未见形而见心，未闻响而闻寂，是“吾心”之睹闻；此性在睹闻内却有不睹不闻，形声接而寂若不为之动，此为睹闻中之不睹闻。戒慎恐惧即是不睹不闻之“惺体”，此际著力不得，只有默默检点工夫，所以工夫即是本体。此兼动静而言，是在“根尘不及处打醒此心，见天于天，又见人于天”。这样才能谤视天命光景。人通过慎独，“养成后复还得个天命之性”，此“乃率性之能事，而修道至此极矣”。心性天命四字，只是一样，人具之为心，心之灵为性，性出于天，天之一定为命。只要人从本来处探讨得真切进行存养，并且将存养工夫做到尽头，“静时默存，动时惺存”，便做到了存心。静是寂养，动是顺养，此便是养性。心性合而成身，存养合而成修。寿则心性与身惧存，天则心性不与身俱灭。“天命之性完全于心之结果处”，知天是知自心之天，事天是事自心之天，立命是立自心之命。总之，心生天生命。此种观点，显然源于王守仁的心学。

该派又从这种观点出发来阐释“格物致知”，同时又力图将王守仁与朱熹的思想调合起来，认为“文成之良知，紫阳之格物原非有异”。孙奇逢说：“今就格物而论，朱子谓穷理，阳明谓为善去恶，是格物。某尝思之：朱子谓理有末明，则知有未尽，若偏以穷理属知也；又曰‘凡物必有当然之则，而自不容己。所谓理也，外而至于人，则人之理不异于己；远而至于物，则物之理不异’于人’。由此言之，亦是求理于心，非就事物而求其理也，岂如后人向一草一木而求其理乎？” [徐世昌《清儒学桌力》]

该派认为，“时中不离日用”，“大知只是百姓日用”，“眼前天地，心上鸢鱼．室中夫妇，无一处不是道”，“道理只在眼前，眼前有相对之人、相对之物、静对之我，正所谓道也者不可须突离也。能尽人性尽物性皆是眼前事，舍眼前而求谐远且难，不知道者也。学而时习之，智及之，乞能守之，知之，好之．乐之，皆指眼前说，不离日用常行内，直造先天未画前”。因为强调日用伦常，放此派中多有务实学者。

夏峰学派代表著作主要有孙奇峰《四书近指》、《书经近指》、《读易大旨》、《理学宗传》、《中州人物考》、《畿辅人物考》，汤斌《洛学编》、《明史稿》，王余佑《认理说》，魏一鳌《四书偶录》、《北学编》，耿极《周易浅义》，薛风祚《圣学心传》，申涵光《荆园小语》崔蔚林《四书讲义》，‘赵御众《传信录》等。

夏峰学派为清初重要学派之一，其影响很大，“传衍甚远”，奇逢弟子汤斌后来又成为潜庵学派的创始人。