《夏日过青龙寺谒操禅师》是唐代诗人王维创作的一首五言律诗。诗的前两联写诗人冒着炎热，前往青龙寺拜谒操禅师，并与其探讨佛理；后两联表现了诗人拜谒禅师后豁然出疑的体悟。全诗对仗极其工整，说理明晰，禅悟深刻，内容有收有放，体现了诗人作诗和禅修的深厚功力。

夏日过青龙寺谒操禅师1

与裴迪同作

龙钟一老翁2，徐步谒禅宫。

欲问义心义3，遥知空病空4。

山河天眼里5，世界法身中6。

莫怪销炎热，能生大地风。

1.青龙寺：在唐代长安新昌里南门之东，为密宗的重要道场。谒：拜见。操禅师：一位法号中有“操”字的和尚，生平不详。

2.龙钟：行进不轻松灵活。

3.义心：谓犹豫不决之心。《楞伽经》：此是过去、未来、现在诸如来应供等正觉。性自性第一义心，以性自性第一义心，成就如来世间出世间上上法。又：犹豫不决之心者，有迷事迷理二者。迷事之疑，于见道断之。迷理之疑，主佛断之。

4.空病：执着于空。《维摩诘经》云：“得是平等，无有余病，惟有空病，空病亦空。”鸠摩罗什注：“上明无我无法，而未遣空，未遣空，则空为累，累则是病，故明空病亦空也。”

5.天眼：即指能见远近内外前后上下之眼。《法苑珠林》：“昔佛在世时，诸弟子中阿那律天眼第一，能见三千大千世界，乃至微细，无幽不睹。”

6.法身：指佛的二身之一，法身指具有佛德之自身。僧肇维摩经注：经云法身者，虚空身也。……然则法身在天而天，在人而人，岂可近舍丈六，而远求法身乎？概言之，法身即佛之真身。

与裴迪一同创作

老态龙钟的一个衰翁，徐步而行来参谒禅宫。

要问我心的义是什么，可以遥想空病的病也在空。

山河大地全展在天眼眼底，大千世界显现于法身之中。

莫奇怪此地可以消除炎热，因为它能使大地四处起风。

位于长安新昌里的青龙寺，北枕高原，南望爽垲，有登眺之美。天宝年间（742-756），王维常爱与他的诗友们结伴前往游览，拜望那里的高僧大德，也往往留下同题而咏的诗坛佳话。天宝初，王维与王昌龄、裴迪、王缙曾聚于青龙寺的昙壁上人院，众人皆有诗，王维且为诗集作序。约数年后，至迟不过天宝末安史乱前，他和裴迪旧地重游（因安史之乱后裴即离开长安），写下了这首诗。

此诗乃摩诘时界暮年之所作。同是参禅之得，同是五言体制，但与《终南别业》相比风调迥异。虽然《终南别业》也是“晚”来之作，但此诗显然要比之心境更为苍老。《终南》一诗尚多丝丝禅趣，读之浑然有欣欣向荣之感，而此诗则多有老气横秋之意。

人至老境，虽有顽童之痴心，更得夕阳之深沉矣。随月华之流逝，摩诘禅思亦随之精进。世人学佛，均从一“空”字打入，体贴亲切，心向往之。随之曲径通幽，更由此“空”字打出，回顾来途，“遥知空病空”，云烟均又是一场空幻耳。如此层层盘旋，可至佛思之圣域。臻至于此，人生也将界枫火漫天之际耳。登高临远，可见大千万象。人界暮年亦是人生之最高峰，于此环视大地苍生，其心胸之壮阔、气宇之开张，远非踽踽前行者可比。此际正是人生“江流天地外，山色有无中”之时，由是虽同感“山河” “世界”，但此已非《汉江临眺》之“俗眼”所见，乃“天眼”而观。与其言此“天眼”为像教所开，实不如言，此乃人生岁月之寸寸历练、片片消磨而铸就耳。由是“山河天眼里，世界法身中”自远非“江流天地外，山色有无中”可比，眼中景已成意中境耳。山河源自于心中，世界伸缩于股掌。由是冷暖寒温无不自如，“莫怪销炎热，能生大地风”，诚如尼父所言“七十而从心所欲”焉。

作者友人裴迪有同题诗一首《夏日过青龙寺谒操禅师》：“安禅一室内，左右竹亭幽。有法知不染，无言谁敢酬。乌飞争向夕，蝉噪已先秋。烦暑自兹适，清凉何所求。”裴迪此诗已可算其所作之上佳，然亦如前文所对举之例，若与摩诘相较，优劣自无待言矣。

上海大学文学院教授董乃斌：在作者笔下，同样壮美的风景，被写成“山河天眼里，世界法身中”这样把外界景物与禅师的道行学养加以浑融表现的句子。句子诚然漂亮有气魄，但雄阔的风景却变成了抽象的说理。诗的尾联把寺庙的清凉归因于佛教禅旨的威力。作者注意力明显发生转移，而这转移便一定程度地透露出其心情的变化，正与开篇的称老相呼应。（《王维集》）

王维（约701～761），字摩诘，原籍太原祁县（今属山西），后来随父辈到蒲州（今山西永济）生活。他于开元九年（721）中进士，先后担任过太乐丞、右拾遗、监察御史、尚书右丞等职。但因信佛，为官期间他一直过着半归隐的生活，地点就在蓝田辋川，晚年索一性就隐居在那里。他很有才华，书画俱佳，苏东坡就曾说：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”而他最擅长的山水诗更堪称这类诗作的代表，不仅颇具禅韵，而且笔法细腻。