《大乘密严经》(梵Mahāyāna ghana-vyūha-sūtra，藏H!phags-pa rgyan-stug-po bkod-pa shes-bya-ba theg-pachen-poh!I mdo)三卷。简称《密严经》。有两种译本，一为唐·地婆诃罗（日照）译，另一为唐·不空所译，二本均收于《大正藏》第十六册。大体而言，二译本的译语大致相同，而品名稍异。然就体裁而言，正如不空译本篇首的代宗序文所说，日照译本的长行、偈颂各半，不空译则多偈颂韵文。此外，日照译较不空译有更多的省略处。今通行日照译本。

本经旨在阐明如来藏、阿赖耶识之义，并广说密严净土之相。全经分八品，内容叙述佛在超越三界的密严国土升座说法，金刚藏菩萨请示第一义法性，佛以如来藏的不生不灭作答。其次，金刚藏菩萨对如实见菩萨、螺髻梵天王等解说如来藏、阿赖耶识等大乘法相。最后说明如来藏即阿赖耶识、即密严的理由。

本经大体相当于《厚严经》（法相宗根本经论之一），然二者在论述第九识与五姓各别等问题时，仍略有不同。西藏也有本经的译本，称之为《圣厚庄严大乘经》（德格版No.110），其品目为四卷九品，与汉译本略有不同。注疏有法藏《密严经疏》四卷（缺第一卷）、日僧觉鍐《密严净土略观》一卷等。

◎附一：唐代宗御题大唐新翻《密严经》序

朕闻西方有圣人焉，演不言之言，垂无教之教；启迪权实，发披聋瞽；迁其善者，不疾而速；阶其益者，即圣自凡；击蒙求以娑婆丘陵，示达观以密严世界；匪染净在我，实是非游；而楚越生于念中，及缺顿于目下；彼鱼藏鸟逝，其若是乎！钦哉，《密严》迹超三有，量周乎法界，相离于极微，非声闻之所闻，岂色见之能见。尝洁已主妙允恭付属，是欲泉静识浪，珠清意源，穷赖耶能变之端，照自觉湛然之境，深诣心极，其唯是经。夫翻译之来，抑有由矣，虽方言有异，而本质须存，此经梵书并是偈颂，先之译者多作散文，蛇化为龙，何必变于鳞介；家成于国，宁即改乎姓氏。矧讹异轻重，或有异同，再而详悉可为尽善。大兴善寺三藏沙门不空，像教栋梁，爱河舟楫，戒珠在握，明镜入怀，雪涉云征，穷鹿野之真谛；帆飞海宿，究马鸣之奥音。声咏八转，言善两方，之可窥鉴阙如，抑扬了义，诏令集京城义学沙门飞锡等，翰林学士柳抗等，详译斯文，及《护国经》等，对执贝多，翻诸简牍，凭其本夹，依以颂言，大羹之味不遗，清月之魄恒满，岂不美欤，岂不美欤！朕词乏清华，文非道丽，志流衍于秘赜，将布灌于无穷，聊课虚怀，序之篇首云尔。

◎附二：欧阳渐《藏要》〈大乘密严经〉叙（摘录）

《大乘密严经》者，盖是总大法门之一，而二转依之要轨也。法门无量，区别于境行果三。果之为《大涅槃经》，行之为《大般若经》、《佛华严经》，而境之为《大乘密严经》。故曰密严经者，总大法门之一也。迷悟依于真如，而密严刹土即涅槃窟，染净依于藏识，而赖耶生身即菩提慧命，故曰密严经者，二转依之要轨也。（中略）文为八品，无所谓序分流通，一字一义，莫不详诠刹土生身而已。初一诠密严刹土，次六诠赖耶生身。赖耶生身是慧境界，是净生。依止赖耶生身是心境界，是染生。心慧净染皆自所作。生既自作所生之观行应审也，劝净生身赖耶之体性应详也，戒染生身我执之为害应去也。后诠生身即刹土，赖耶所以即密严也，此一经之大较也，应细读之。