首以
古篆写古本正文，奇形诡状，多所作《
六书精蕴》中杜撰之字。次乃为《
指归》一卷。其辨“致知在
格物”云：“致知不可悬空，就格物上用功则著实。知诱乎外物，引之也，何故反求诸物？曰：物欲令人心走，岂有物理走心者。所谓格，揆物定理也，理乃在外乎？曰：物在外，理固在心。理非一定，其见於物者各有定也。”又云：“
朱子尝取程叔子之意以补传，校谓《乐记》一章乃天留之以补‘
格物致知’传也。其言曰：‘人生而静，天之性也。感於物而动，性之欲也。物至知知，而好恶形焉。好恶无节於内，知诱於外，不能
反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。’人生而静，天之性也，非《大学》所谓至善耶？性之欲非他，动以天也。人欲不可谓性之欲，好恶之形非《大学》所谓意耶？物至知知，人与圣人亦同耳。圣人内有节而人无节，故流而不反。节也者，本然之权度，非耶？古语：无节於内者，其察物弗之省矣。
反躬也者，非《大学》所谓知本耶？反躬力如万钧，把柄在手，可以作圣矣。是故病莫重於知诱物化，乐莫重於
格物致知。”其说介於朱、王二本之间，而更巧於附会。其他所论，亦往往重守约而轻
博文，仍未免失之偏枯。夫揆物定理，必有所以能揆物定理者，究不知以何法揆定之也。《考异》一卷，凡十五条，亦多穿凿篆文，不为典要，总一好异而已矣。