《太学生何蕃传》是唐代文学家韩愈创作的一篇散文。这篇散文第一段通过写何蕃的遭遇，批评压抑人才的不合理现象。第二、三段写何蕃的高洁品行，具有孝、仁、勇的品质。第四段写川泽之水，譬喻贫贱之士也能有所施为，但必须等待，有待方有立。这篇散文前后顿挫起伏，意悠长而文波澜。

太学1生何蕃传

太学生何蕃入太学者廿余年矣，岁举进士2。学成行尊，自太学诸生推颂不敢与蕃齿3，相与言于助教4、博士，助教、博士以状申于司业5、祭酒，司业、祭酒撰6次蕃之群行7焯焯者数十余事。以之升于礼部，而以闻于天子。京师诸生以荐蕃名8为文9说10者，不可选纪11。公卿大夫知蕃者比肩立12叹，莫为礼部13。为礼部者，率蕃所不合者，以是无成功。

蕃，淮南14人，父母俱全。初入太学，岁率一归，父母止之；其后间一二岁乃一归，又止之；不归者五岁矣。蕃，纯孝人也，闵15亲之老不自克，一日揖诸生，归养于和州16。诸生不能止17，乃闭蕃空舍中。于是太学六馆18之士百余人，又以蕃之义行19，言于司业阳先生城，请渝留蕃，于是20太学阙21祭酒，会阳先生出道州22，不果留23。

欧阳詹生24言曰：蕃，仁勇人也。或者曰：蕃居太学，诸生不为非义25，葬死者之无归，哀其孤26而字27焉，惠之大小必以力复28。斯其所谓仁欤。蕃之力不任29其体，其貌不任其心，吾不知其勇也。欧阳生詹曰。朱沘之乱30，太学诸生举将从之，来请起蕃，蕃正色叱之，六馆之士不从乱，兹非其勇欤？

惜乎！蕃之居下，其可以施于人者不流31。也譬之水，其为泽32，不为川乎。川者高，泽者卑，高者流，卑者止。是故蕃之仁义充诸心，行诸太学，积者多，施者不遐33也。天将雨，水气上，无择34于川35泽36涧37溪之高下，然则泽之道，其亦有施乎？抑有待于彼38者欤？故凡贫贱之士，必有待然后能有所立。独何蕃欤！吾是以言之，无使其无传焉。

1.太学：古学校名，即国学。汉武帝元朔五年（前124年）始置太学，立五经博士。隋初置国子寺，炀帝时改为国子监。唐设国子、太学、广文、四门、律、书、算七学，属国子监。明以后不设太学，只有国子监，在监读书的称太学生。

2.举进士：隋唐科举考试设进士科目，应举者谓之举进士，试毕放榜合格者日成进士，凡试于礼部，皆谓之进士。

3.齿：并列。

4.助教：古代学官名，协助国子祭酒、博士教授生徒。

5.司业：学官名，隋以后国子监置司业，为监内的副长官，协助祭酒，掌儒学训导之政。

6.撰（zhuàn）次：按次编写。

7.群行：种种事迹。

8.名：标题。

9.文：文章。

10.说：口头讲。

11.选纪：计算不清，极言之多。

12.比肩立：并肩站立，比比皆是。

13.莫为礼部：与何着知已的人虽然很多，但没有在礼部做官的。·

14.淮南：泛指淮水以南之地，大致为今江苏、安徽两省长江以北、淮河以南的地区。隋朝改寿州为淮南郡。唐有淮南道，治所在扬州。

15.闵（mǐn）：同“悯”，怜悯。

16.和州：令安徽和县，唐代属淮南道。

17.不能止：从封建伦理上讲归乡养亲的行为是不能阻止的。

18.六馆：六学，即国子馆、太学、四门馆、律馆、书馆、算馆。

19.义行：操守，品行。

20.于是：正在这时候。

21.阙（quē）：同“缺”。

22.会阳先生出道州：指贞元十五年九月阳城出为道州刺史之事。道州，今湖南道县。

23.不果留：结果没挽留住。

24.欧阳詹生：欧阳詹，字行周，泉州晋江（今福建晋江）人，与韩愈同年进士及第。生，先生，欧阳詹此时任四门助教，故尊称其为先生。

25.非义：不合道义的事。

26.孤：幼年丧父为孤。

27.字：抚养。

28.必以力复：一定尽力承担。

29.任：堪，担当。

30.朱池之乱：唐德宗建中四年（783年），泾原军反叛朝廷，推太尉朱洮为盟主，自称大秦皇帝，号应天。第二年改国号为汉，称天皇元年，三月兵败被杀。

31.流：流展。

32.泽；沼泽、湖沼。

33.施者不遐：施行的地方不广泛。是说何蕃虽仁勇，然只，“行诸太学”，影响面不大，知道的人不多。

34.无择：不分。

35.川：河，流动的水。

36.泽：湖沼，聚集停止的水。

37.涧：山峡里的流水。

38.彼：条件，指上文所说的“天将雨”。

太学生何蕃进入太学有二十多年了。每年被推荐参加进士考试，学业有成，品行高尚，从太学的学生们起都推崇称颂他，不敢和他相提并论。太学生们一同去向助教、博士，助教、博士又把他的情况上报给司业、祭酒，司业、祭酒编写何蕃的种种突出事迹达数十条，并把这些事迹上报到礼部，而让天子知道。京城众生因为荐举何蕃而写文章的人多到无法计算。了解何蕃的公卿大夫很多，但没有一个在礼部当官；在礼部当官的人，又大都是与何蕃合不来的，因此他的仕途未获成功。

何蕃，淮南人，父母都健在。他刚入太学的时候，大约一年回家一次，他的父母阻止了他。这之后间隔一两年才回家一次，父母又劝阻了他，他没有回家省亲已经五年了。何蕃，是个非常孝顺的人，怜悯双亲年老，不能照料自己。有一天，何蕃拜别各位太学生，要返回和州去奉养父母。太学生们无法劝阻，就把何蕃关在一个空房间里。在这种情况下，太学六馆的一百多太学生，又将何蕃美好的品行向太学司业阳城先生陈述，请他发布命令挽留何蕃。在这个时候，太学祭酒的职位空缺，恰逢阳城先生出任道州刺史，结果未能留住何蕃。

欧阳詹先生说：“何蕃，是个仁义勇敢的人。”又有人说：“何蕃在太学读书，太学生们不敢做不仁义的事，埋葬那些死后丧事无人料理的人，怜悯他们的孤儿并养育他们，不管别人恩惠大小，一定要尽力报答，这就是人们所说的仁吧！何蕃看起来力气不能承受他的身体，相貌不能承受他的内心，我不知道他的勇敢表现在哪里啊。”欧阳詹先生说：“朱洮作乱之时，太学生们发动起来想要跟随叛军，他们来请何蕃前往，何蕃态度严肃、神色严厉地训斥了他们，所以太学六馆的读书人没有跟从作乱，这难道不是他的勇敢吗！”

可惜呀！何蕃处于卑下的地位，他可以影响到别人的道德、学问都传布不广。把他比作水的话，他算是沼泽，不算是河流吧！河流地势高，沼泽地势低；地势高的流动，地势低的停止。所以何蕃的仁义，充实于他的内心，在太学施行，善行积累得很多，但所施用的范围不够广远。天将下雨，水汽蒸发上升，无论高低的河川沼泽溪流的水汽都可以蒸发而化为云雨，既然这样，那么沼泽的水不是也有它可施展抱负之处吗？或者是有待于那特定的条件呢？所以大凡贫贱的士子，必须等待时机，这样以后才能有所建树，难道只是何蕃是这样吗！我因此说了以上这些话，也是不让何蕃的事迹没有流传。

这篇文章作于贞元十五年（799年）冬，韩愈从徐州至京师长安，其年三十二岁。文章是为表扬一位品学兼优（所谓“学成行尊”）但却处于“贫贱之士”地位的太学生而写。

这篇文章讲述了太学生何蕃在太学资历深远，学有所成，又是纯孝仁勇之人，受到太学诸生、朝野人士的称颂与推荐，但因与礼部不合，屡试而名落孙山，不得擢用。韩愈有与之相似的人生经历，对封建朝廷压抑人才深感愤慨，故为之作传，悲其怀才不遇，寄寓了深沉的人生慨叹，并借此迸一步阐明其主旨：贫贱之士不遇于时，虽然也可以发挥其才能，但毕竟有限；只有为时用，才可以最大限度地施展才能，建功立业，利国利民。这施展才能的关键就是“有所待”。韩愈呼吁执政者应任用何蕃这样的仁勇贤能之士。中唐时代，政治腐败，优秀人才被埋没的现象甚为严重，因此这篇替何蕃的遭遇鸣不平的文章，就具有了普遍的社会意义。

这篇文章在写法上也颇有特色。将何蕃在太学二十余年的事迹略而不叙，而是借人之口，渲染勾画，突出了传主形象。如借太学生、朝野人士的推颂举荐以见其贤，归养父母以见其纯孝，在他人问答中见其仁勇。用有面有点的叙述刻划人物形象，给人以全面清晰的认识。最后以川泽作比喻，揭示文章主旨，引导读者从思想高度上去认识。“吾以是言之，无亦使其无传焉。”平静中隐含沉痛，表现了作者对所处社会现状的悲愤和忧虑之情。最后又以川、泽之水作比，突出了本文“贫贱之士必有待，然后能有所立”的主题，抑扬悠远，言犹未尽。

宋·黄震《黄氏日钞》：“《何蕃传》载朱沘之乱，蕃一正色，而六馆无从乱者。”

明·茅坤《唐宋八大家文钞·韩文》：“此篇总在两不遇上相感慨。”

清·曾国藩《求阙斋读书录》：“善用缩笔，纾余顿宕，如将不尽。”

韩愈（768～824年），字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河南河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族，祖籍昌黎（今辽宁义县），世称“韩昌黎”，又称“韩吏部”“韩文公”。韩愈二十五岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州（今广东潮安）刺史、国子博士、吏部侍郎等职。他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为唐宋八大家之首。与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。著有《昌黎先生集》。