“子柳之母死”是出自 战国时代《礼记·檀弓》的典故。

子柳之母死⑴。子硕请具⑵。子柳曰：“何以哉？”子硕曰：“请粥庶弟子母⑶。”子柳曰：“如之何其粥人子母⑷，以葬其母也？不可。”即葬。子硕欲以赙布之余具祭器⑸。子柳曰：“不可。吾闻之也：君子不家于丧⑹，请班诸兄弟之贫者⑺。”

⑴子柳：鲁国人。

⑵子硕(shi)：子柳的弟弟。具；备办。这里指备办丧葬的器用。

⑶粥(yU)：同“鬻”，卖 庶弟：父亲的妾所生的年幼的儿子。

⑷如之何：怎么。其：语气助词，没有实义。

⑸赙(fU)布：送给丧家助葬的钱帛。

⑹家:意思是充作家用。

⑺班：分发。诸：之于，给……。之：代同，指剩下的钱帛。

子柳的母亲去世了，子硕（子柳之弟）请求备办丧葬的器用。子柳说：“你用什么来备办呢？”子硕回答道：“可以把父亲的妾所生的年幼的儿子的母亲（即妾）卖了。”子柳说：“怎么可以卖掉别人的母亲，用得来的钱安葬自己的母亲呢？不行。”安葬之后，子硕想用别人送来助葬剩下的钱帛备办祭祀器物。 子柳说：“不能这样。我听说，君子不借丧葬之事来获得利益，还是把剩下的钱帛分发给贫穷的兄弟们吧。”

借机发财，是势利之人的心态。只要机会出现，有利可图，便会削尖脑袋往里钻，管他正当不正当、仁义不仁义，绝不会放过任何一点借机发财的时机。

那么，君子就不爱财了？非也。君子爱财，取之有道、这就是说，君子和小人都爱财，这大概是人的天性。但是，君子和小人的分野在于：一个取财有道，一个取财无道；一个是正当的，一个是不义的。这个差别虽然不能说是天壤之别，却也是原则的差别。

君子既要顾自己的利益，也要考虑别人的利益，凭自己的正当劳动获取理应得到的财物，比如孔子收取学生的“束修”（干肉）。小人则只顾自己，不顾别人，发不义之财是常事，把自己的快乐建立在他人的痛苦之上也不少见。 记住这个原则差别，约束自己非份的发财欲望，肯定会使自己变得好起来。

《子柳之母死》出自《礼记》

《礼记》，是中国古代一部重要的典章制度书籍。该书编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。这两种书各有侧重和取舍，各有特色。东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入‘十三经”之中，为士者必读之书。

《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼仪，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。

《礼记》全书用记叙文形式写成，一些篇章具有相当的文学价值。有的用短小的生动故事表明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻画，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。