孝禅，禅修的一种，是指把孝顺父母师僧三宝作为参禅悟道的方式。

佛陀在该经中说戒之前先说：“孝顺父母师僧三宝，孝顺至道之法。孝名为戒，亦名制止。”因为梵网经所讲的菩萨戒是成佛之戒，也即佛戒。显而易见，孝顺即是戒，非孝即失戒，失戒则失佛性。所以，后世有许多禅师都把孝顺父母师僧三宝（孝即恭敬，顺即顺从）作为参禅悟道的修行法门。

佛陀在该律仪中云：‘左肩担父，右肩担母，极世珍奇，衣食供养，犹不能报须臾之恩，乃至若不供养得重罪。’如果你不供养父母即得重罪。

佛教《地藏经》的宗旨有八个字——“孝道、度生、拔苦、报恩”。

佛说《孝子经》

佛问诸沙门。亲之生子。怀之十月。身为重病。临生之日母危父怖。其情难言。既生之后推燥卧湿。精诚之至血化为乳。摩拭澡浴。衣食教诏。礼赂师友。奉贡君长。子颜和悦亲亦欣豫。子设惨戚亲心焦枯。出门爱念入则存之。心怀惕惕惧其不善。亲恩若此何以报之。诸沙门对曰。唯当尽礼慈心供养以赛亲恩。世尊又曰。子之养亲。甘露百味以恣其口。天乐众音以娱其耳。名衣上服光耀其身。两肩荷负周流四海。讫子年命以赛养恩。可谓孝乎。诸沙门曰。惟孝之大莫尚乎兹。世尊告曰。未为孝矣。若亲顽闇不奉三尊。凶虐残戾。滥窃非理。淫劮外色。伪辞非道。酖愐荒乱。违背正真凶[薛/女]若斯。子当极谏以启悟之。若犹瞢瞢未悟。即为义化当。牵譬引类示王者之牢狱。诸囚之刑戮曰。斯为不轨。身被众毒。自招殒命。命终神去系于太山。汤火万毒独呼无救。由彼履恶遭斯重殃矣。设复未移。吟泣啼嗷绝不饮食。亲虽不明。必以恩爱之痛惧子死矣。犹当强忍伏心崇道。若亲迁志奉佛五戒。仁恻不杀。清让不盗。贞洁不淫。守信不欺。孝顺不醉者。宗门之内。即亲慈子孝。夫正妇贞。九族和睦仆使顺从。润泽远被含血受恩。十方诸佛天龙鬼神。有道之君。忠平之臣。黎庶万姓无不敬爱。祐而安之。数有颠倒之政。佞臣之辅。凶儿妖妇。千邪万怪。无如已何。于是二亲处世常安。寿终魂灵往生天上。诸佛共会得闻法言。获道度世长与苦别。

佛告诸沙门。睹世无孝唯斯为孝耳能令亲去恶为善。奉持五戒。执三自归。朝奉而暮终者。恩重于亲乳哺之养无量之惠。若不能以三尊之至化其亲者。虽为孝养犹为不孝。无以[薜/女]妻远贤不亲。女情多欲好色无倦。违孝杀亲。国政荒乱。万民流亡。本志惠施。礼式自捡。软心祟仁。烝烝进德。潜意寂寞。学志睿达。名动诸天。明齐贤者。自秽妻聚。惑志女色。荒迷于欲。妖蛊姿态其变万端。薄智之夫。浅见之士。睹其如此。不觉微渐遂回志没身。从彼魃魅邪巧之乱。或危亲杀君。吝色情荡。忿嫉怠慢。散心盲冥。等行鸟兽。自古世来无不由之杀身灭宗。是以沙门独而不双。清洁其志以道是务。奉斯明戒。为君即保四海。为臣即忠。以仁养民。即父法明子孝慈。夫信妇贞。优婆塞优婆夷执行如是。世世逢佛见法得道。佛说如是。弟子欢喜。

如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨摩诃萨及声眷属俱。亦与比丘比丘尼优婆塞优婆夷。一切诸天人民及天龙鬼神。皆来集会。一心听佛说法。瞻仰尊颜。目不暂舍。

佛言。人生在世。父母为亲。非父不生。非母不育。是以寄托母。胎怀身十月。岁满月充。母子俱显生堕草上。父母养育。卧则兰车。父母怀抱。和和弄声。含笑未语。饥时须食。非母不哺。渴时须饮。非母不乳。母中饥时吞苦吐甘推干就湿。非义不亲。非母不养。慈母养儿。去离兰车。十指甲中食子不净。应各有八斛四斗。计论母恩。昊天罔极。

呜呼慈母云何可报。阿难白佛言。世尊云何可报其恩。唯愿说之佛告阿难。汝谛听善思念之。吾当为汝分别解说。父母之恩昊天罔极。云何若有孝顺慈孝之子。能为父母作福造经。或以七月十五日能造佛盘盂兰盆。献佛及僧得果无量。能报父母之恩。若复有人。书写此经。流布世人。受持读诵。当知此人报父母恩。

父母云何可报。但父母至于行来。东西邻里井窖碓磨。不时还家。我儿家中啼哭。忆我即来还家。其儿遥见我来。或在兰车。摇头弄脑。或复曳腹随行。呜呼向母。母为其子曲身下就长。舒两手拂拭尘土。呜和其口开怀出乳。以乳与之。母见儿欢。儿见母喜。二情恩悲亲爱。慈重莫复。二岁三岁弄意始行。于其食时非母不知父。母行来值他座席。或得饼肉。不啖辍味怀挟来归。向其与子。

十来九得恒常欢喜。一过不得憍啼佯哭。憍子不孝。必有五樀。孝子不怀。必有慈顺。遂至长大。朋友相随。梳头摩发。欲得好衣。覆盖身体。弊衣破故。父母自著新好绵帛。先与其子。至于行来。官私急疾。倾心南北。逐子东西。横上其头。既索妻妇得他子女。父母转疏。

私房屋室共相语乐。父母年高气力衰老。终朝至暮不来借问。惑复父孤母寡。独守空房。犹如客人。寄止他舍。常无恩爱。复无濡被寒。苦辛厄难遭之。甚年老色衰。多饶虮虱。夙夜不卧。长呼叹息。何罪宿愆生此不孝之子。或时唤呼。嗔目惊怒。归儿骂詈。低头含笑。妻复不孝子。复五樀夫妻和合同作五逆。彼时唤呼。急疾取使。十唤九违。尽不从顺。骂詈嗔恚。不如早死。强在地上。父母闻之。悲哭懊恼。流泪双下。啼哭目肿。汝初小时非吾不长。但吾生汝。不如本无。

佛告阿难。若善男子善女人。能为父母受持读诵书写父母恩重大乘摩诃般若波罗蜜经一句一偈。一迳耳目者所有五逆重罪悉得消灭。永尽无余。常得见佛闻法。速得解脱。阿难从座而起。偏袒右肩。长跪合掌。前白佛言。世尊此经云何名之。云何奉持佛告阿难。此经名父母恩重经。若有一切众生。能为父母作福造经烧香请佛礼拜供养三宝。或饮食众僧。当知是人能报父母其恩。帝释梵王诸天人民一切众生闻经欢喜。发菩萨心。[口*睾]哭动地。泪下如雨五体投地。信受顶礼佛足。欢喜奉行。

（接诵报父母恩咒四十九遍）南无密栗帝多哆婆曳莎诃

世尊礼骨，阿难问因，佛说过去父母身，功恩大无伦，垂教后人，同报养育恩。

南无报恩德菩萨摩诃萨摩诃般若波罗密

郁多罗是一位品行端正，年轻有为的优秀青年，尤其他孝顺父母，尊敬长上，早已为邻里所称道。

有一天，郁多罗到精舍听闻佛陀说法，佛陀说修福的重要，郁多罗忍不住向佛陀请示：“佛陀！我经常如法的供养父母，希望他们能够得到安乐，佛陀！我这样做有福报吗？”

佛陀回答说：“如果有人如法供养父母，让他们得到安乐，可以得到很大的福报。”

佛陀说到这里，看看郁多罗，又说：“不过，孝顺父母可以分为三等。”

“喔！孝顺父母还有等级之分吗？”

“是的，孝亲之道有三等：一、父母健在时，供养其丰富的饮食，死后如礼安葬，能够尽到生养死葬之责，是谓小孝。二、除了以物质供养之外，自己能有一番丰功伟业，光耀门楣，荣宗耀祖，使父母同感与有荣焉，是谓中孝。三、接引父母学佛，让他们来生免于轮回之苦，是为大孝。郁多罗！你希望做到那一等的孝呢？”

郁多罗顶礼佛陀说：“佛陀！我知道了，光是饮食的奉养是不够的，以后我会继续努力，以期做到上等的大孝。”

唐代在禅风盛行之时，大德辈出。例如，道风峻烈的德山宣鉴禅师，棒打天下衲子，迁住到德山之后，更是声名大噪。在当时，和他旗鼓相当的，还有沩山灵佑、洞山良价、临济义玄等禅门法将。

有一天，德山宣鉴禅师的侍者前去拜访洞山良价禅师。两个人一见面，洞山良价禅师就问他：“你从什么地方来的？”

侍者恭敬地回答：“报告老师，学人从德山宣鉴禅师的道场来。”

洞山良价禅师扬了扬眉毛，又问：“哦？那么你来这里做什么呢？”

侍者回答说：“来孝顺禅师。”洞山良价禅师一听，微微一笑，看着他说：“那你说，这世界上什么最孝顺呢？”

侍者无法回答。

洞山良价禅师说：“大孝要顺也。你不懂得顺，又怎么懂得孝呢？”

侍者一听，顿时哑口无言。

明朝的莲池大师说，孝有三种：甘脂奉养，小孝也；光宗耀祖，中孝也；能让父母超脱轮回，乃孝中之大孝也。所以，佛陀的为母说法、为父担棺，不但是孝，也顺从世间的伦理。

孝禅作为中国禅宗文化的重要组成部分，经过“文革”期间影响，在当今许多佛教禅宗寺院中已经很难见到把修“孝禅”的禅宗僧侣了。改革外放后，随着时代的发展，很多禅宗僧侣都在提倡“孝禅”文化，力图恢复“孝禅”生活修行方式。中岳嵩山少林寺传曹洞正宗第45世、永化堂上雪庭福裕下第三十一代嗣法沙门德政禅师所驻锡开创的广东省清远市御金街少林禅院专门设立了“禅孝堂”，让僧侣们重新过上了“孝禅”生活，为全面恢复振兴中华禅宗文化之“孝禅”文化迈出了新的脚步。