学士山在重庆市合川区东城半岛，与城区隔嘉陵江相望。学士山海拔约300米，山顶面积约200平方米。“山不在高，有仙则名”，学士山就是因深厚历史底蕴而让合川众多百姓知晓。

学士山位于重庆市合川区钓鱼城街道佛耳村境内，在合川北城区嘉陵江对岸的东城半岛，嘉陵江和森楷路绕山下而过。

学士山东瞰白塔坪，北临钓鱼山，西面和南面与合川城区相望。

八角亭又名养心亭。据《合川县志》等史料记载：八角亭始建于北宋嘉祐初年，由合州人张宗范所建，理学家周敦颐书题“养心亭”，并在亭内著书立说。宋元之间，八角亭毁于战火。明成化三年（1467年），合州知州唐珣在旧址重建八角亭，并以亭为祠，绘周敦颐、张宗范像于祠壁上。

今存八角亭，通高18米。台基平面是八边形，每边常4.4米。底层为十二边形石砌墙体，高6.5米；两面对称设门，门上横额刻有“养心亭”三个遒劲的楷书。亭身呈八边形，层层逐檐上收。故塔身立体轮廓呈现锥形，娟秀挺拔。亭角高啄，参差错落，不相对应，这是罕见的巧妙设计的奇观。亭内中空，楼层间有木梯盘旋相接，梯窄且陡，沿着梯子而上，每层八方皆有窗。游人从窗口眺望，山光水色，一览无余。

八角亭（养心亭）1980年被合川县人民政府列为重点文物保护单位，2009年被重庆市人民政府公布为重庆市文物保护单位。

周敦颐曾任合州通判，他在学士山麓办州学，在为养心亭落成而作的《养心亭记》里，第一次提出了鲜明的理学命题“予讲养心，不止于寡而存耳。盖寡焉以至于无，则诚立明通。诚立贤也，明通圣也。”成为后来“存天理，灭人欲”的理学核心道德追求的直接来源。

宋仁宗嘉祐元年〔1056年〕九月左右，这一年周敦颐40岁。他的官衔由“大理寺丞”升迁为“太子中舍”，并由仁宗皇帝御笔钦点，差了他一个新的职事“佥书合州判官”。合州，北宋时的行政区划划在涪江流域，属“川峡四路”的梓州路管，辖石照、汉初、巴川、赤水、铜梁五县。“衔”是官阶，是品级的象征，不是实职；差遣你个某某职事，才是你的实际职务。这次周敦颐得到的“佥书判官”，就是他的职务。

周敦颐十一月抵达州的所在地合阳〔今合川〕，顾不得车船劳顿，立马上任对属地进行了10日的巡视，他要尽快地熟悉这里的情况，以便更好地开展工作。也许是对周敦颐这种雷厉风行作风的一种奖励，也许是朝廷对没有进士出身但又有真才实干官员亏欠的一种补偿，在周敦颐到任后不久，朝廷的加封令又到了，官衔由“太子中舍”转升“殿中丞”，赐五品官服。

周敦颐在合州任职四年多，其中一段时间知州位空缺，他还代行知州事。然而史志对他在合州任职期间的事迹却未留下什么陈述，但从当年周敦颐和一些亲朋好友及学生的诗赋、通信往来中，我们仍能找到不少讯息，为还原他那段为官经历还是有所帮助的。从中我们可以看到，周敦颐在合川的4年多时间里，呕心沥血，非常繁忙且卓有成效。

周敦颐的下属铜梁县令、成都人吕陶对他为官合州那段经历，在临别赠言时曾有一段评述：先生为政原则性非常强，抚而不柔。对善良百性，表现出一种博爱与平易近人；对作奸犯科之人，却表现出一种威严，如快刀健斧；在拯救危难之际，却表现出敢做敢为勇于负责的精神。正是由于周敦颐办事公正，执事以济众为怀，则“公生明，廉生威”，所以合州人民对他心悦诚服，甚至会有“一州之事，如果未经周敦颐之手，其他官吏都不敢做决断。在周敦颐调离时，合州人纷纷前来道别，士大夫皆以诗文相送。这都是吕陶的亲所见闻。而在周敦颐离开合州后不久，就有人为他在合阳南惮这个地方建起生人祠来纪念他。合川至今还有不少纪念周敦颐的建筑物，比如“养心亭”、“濂溪祠”、“爱莲巷”、“书院街”和“书院路”，都是因人而得名。

说起“养心亭”，这里有段故事。合阳士绅张宗范作为周敦颐的弟子，一方面做出了捐办学校的善举，另一方面积极协助老师办学，被列为北宋乡贤之楷模。这让张宗范十分自豪，为纪念他和老师的这段办学经历，他将改建为州学的自家花园后的小山命名为“学士山”，并请能工巧匠在山顶修了一座八角亭，便请老师为该亭题名。这里环境优美，甚是幽静，周敦颐觉得是一处平心静气的好去处，于是为其题写匾额“养心亭”。书毕，并意味深长地解释说：“人，贵在养心也！”

张森楷(公元1858～1928年)，著名实业家、史学家、晚清举人，字元翰，号式卿，晚年号端叟。清咸丰八年（公元1858年）出生于合川双凤场（今双凤镇）大田坝，后随父迁居于合川安全乡八庙场（今狮滩镇柳寨村）榨房院子，并在这里度过了童年、青年时光，考中了秀才、举人。曾入成都尊经书院读书，后在合州、成都、雅州、邻水等地讲学，曾担任成都大学国史教授，参加过轰轰烈烈的“四川保路运动”。

在发展实业方面，张森楷在合川大河坝（今太和镇）创办四川省蚕桑公社，引进良桑种植和新法养蚕缫丝技术。年植良桑7万株，发放蚕种5000余张，年产英雄牌生丝200余担，是合川乃至四川现代蚕桑业先驱。在史学研究方面，先后编撰《通史人表》269卷，《二十四史校勘记》（又名《读史质疑》）300多卷，《合川县志》83卷、200余万字，撰写完成《四川通志》中的《历代地理沿革表》和《历代职官沿革表》、《史记新校注》133卷。一生著作27种、共1134卷。

民国十七年（1928年），张森楷病逝于北平。第二年春，著名爱国实业家、合川人卢作孚出资，将张森楷遗体由北平运回合川嘉陵江边的学士山安葬，各界人士为之公祭，并建堂立祠，永留纪念。后抗战爆发的1942年，家人将其墓迁建于今狮滩镇境内，迁葬于渠江江畔的合川区狮滩镇柳寨村六社的一条乡村道路边。如今的柳寨村，村民均以实业家、史学家“张举人”安葬于此而自豪。张森楷墓也因此基本保存完好。

现在，为了纪念张森楷先生的卓越业绩，合川已将学士山下的一条全长约1.3千米、宽26米的学士路，改名为森楷路。

在学士山南麓，有一处掩映在林木与藤蔓之间的天然岩洞。在这个天然岩洞洞顶的石缝中，有两个天然泉眼，两股终年不绝的甘泉从两个天然泉眼中源源不断滴出。于是，人们便称这个甘泉滴淌的天然岩洞为甘泉洞。因甘泉洞中的甘泉像乳汁一样甘甜，人们又给这里取了一个十分美妙的名字——甘泉滴乳。

作为“合川八景”之一的甘泉滴乳，早在明清时期就已名扬合川乃至重庆。甘泉洞长约10米，进深约7米，它背靠学士山，毗邻钓鱼城，面朝一沟层层叠叠的水田。甘泉洞内，有一口六边形老石缸，洞顶的两股甘泉就叮叮咚咚滴进这个石缸里。据当地人讲，在洞顶两个泉眼处，以前凝结着一对乳房一样的钟乳石，甘泉就从钟乳石的“乳头”中滴出。而令人遗憾的是，那对丰满而迷人的“石乳房”，却在解放前夕的一个晚上被一个洋人挖走了！所幸的是，洋人只挖走了那对“石乳房”，而未能盗走甘泉的泉根，两股甘泉依旧从两个泉眼处源源不断地滴出。

因甘泉洞有宽敞的洞厅和神奇的甘泉，从明代开始这里就修建了寺庙。到了清代，这里又修建了说书的茶楼和唱戏的戏台。清代诗人张乃孚曾这样描写甘泉滴乳：“灵岩闩石洞，德水纪实甘泉；势未倾三峡，源疑泻九天；醍醐清共颌，琼液润同煎；若遇陆桑草，名应第一传。”抗战时期，许多国府要员登临钓鱼城后，少不了参观钓鱼城附近的甘泉滴乳，有的甚至还在甘泉洞小住了几天。解放后，这里寺庙、茶楼、戏台等建筑却大多被破了“四旧”。现在看到的“甘泉道院”，则是几年前恢复重建的，而甘泉洞内的两股绵绵不绝的甘泉，却依然是那样清爽、那样甘甜。

周敦颐去世后，合州州学日趋没落，养心亭历经风雨，屡遭兵燹战火。明成化年间，合州知州唐绚在旧址上重建养心亭，并在亭内墙壁上彩绘了一幅周敦颐画像，表示他对周敦颐的景仰之情。清光绪年间，合州地方官员在八角亭附近修建甘泉寺，雕塑了一尊周敦颐的塑像，香火兴旺。民国初年，当地乡民在养心亭下偶然掘得一个岩洞，洞内滴水叮咚悦耳，清冽甘甜，称为“甘泉滴乳”。

如今甘泉寺已圮，前些年人们在甘泉洞的岩石下，建有一座全真教派的甘泉道院，里面塑有众神像。作为重庆市依法登记的道教活动场所，甘泉道院里面塑有众神像，设置了朝拜活动设施，供善男信女使用。

合川将学士山规划为一座城市公园。八角亭所在的学士山由于地处合川未来城市发展的中心地带，其核心的地理优势注定了它将成为未来合川的重点打造对象。据了解，在规划里，将围绕八角亭依山修建学士山公园。公园规划总面积约300亩，其中绿化面积占到了250亩，公园除规划一座约10000平方米的休闲广场外，还完善了停车场，瞭望塔，观景木构架等硬件设施。公园依山傍水，充分利用自然优势，结合山、水、树、景等资源，为市民打造一座修身养性的好去处。

作为城市中心的公园，学士山公园将依托悠久的历史文化背景，以体现理学文化，展现宋代风格为主题，突出几位文人雅士在此传道授业等人文内涵。以周敦颐理学文化和养心亭历史遗存为核心，将学士山公园打造成为集中休现理学文化及宋代人文、历史的载体，与钓鱼城相呼应的名符其实的“宋代公园”。以水为核，融山、水、林、文为一体的山水格局必将成为整个城市的新兴亮点。

届时，伫立于学士山之巅，嘉陵江水浩浩荡荡的在脚下直奔长江，看东呼应“鱼城烟雨”；看南与净水寺相戏，灵塔悟禅；看西与梁洞遥望，二仙说道；看北东渡大桥长虹飞跨，江面帆只停泊。它将用它的禅理洗去都市的铅华，洗礼众人的阴霾，宁静整座城市的喧嚣。

自驾：合川北城过合阳嘉陵江大桥前行500米到；合川南城过南屏嘉陵江大桥前行400米到。

公交：乘公交707A、707B路，在八角亭站下车，再上学士山。