宝学（Study of Baoji）即宝鸡之学，是中华文明重要支脉之一。上承炎黄之学、周秦之学、关学延续包含姜炎文化、太公文化、周公文化、诸葛文化、燕伋文化、张载文化等。具有特殊的文化、历史的双重意义。

神农本有故乡 子孙岂容遗忘

圣德教民耒耜 冒死百革亲尝

怵心民痪救伤 万代陌阡吐芳

周原秦岭在望 慎终追远炎黄

姜炎文化昭彰 宝学应运炽昌

四方拜倒绛帐 无须暗度陈仓

顾名思义，“宝学”就是宝鸡之学，但这样理解是很不够的。宝鸡在文化、历史上的重要作用，显示出它是华夏文明根系中重大的一脉、渊源中宏大的一支。“宝学”是中华文化中可宝贵的一个分支。陕西和河南是黄河流域文明荟萃的中心，从历史文化清晰的源流条贯上考察，陕西可以说是中华民族文化的摇篮。渭水流域是仰韶文化的中心，黄帝、炎帝生长于陕西，周秦汉唐的文化丰碑也在这里耸立。宝鸡不唯得天独厚，亦得史独厚。细究起来，“宝学”由两部分组成：以北首岭为代表的“炎帝祖先学”和以炎帝、姜炎文化闻名的“炎帝学”。北首岭遗址是仰韶文化的代表之一，它直接的上承和后继在宝鸡有清楚的发展线索，没有断代，这一点要优于西安和其它一些地方，很了不起。我们是炎黄子孙，炎黄还是北首岭先民的子孙。北首岭的遗骨价值未可限量，应该得到很好的尊重和研究，在宝鸡，确定为人类史前遗址的已超过七百多处，基本上都是8000—4000年前的远古先民遗址。这里的文化积淀非常深厚。

黄帝生长于黄土高原，葬于桥山。炎黄二帝是中华民族始兴和统一的象征。炎黄文化是联系华夏子孙的精神纽带。炎帝的诞生地就在宝鸡。这里有充分确

凿的史料、考古发现及丰富的民间传说证明。“姜炎文化”是炎黄文化的重要内容，它记录反映先民们开创农业文明的历程。炎帝教民耒耜，耕种五谷，开创了我国农耕文明史，炎帝发明了医药。炎帝还制作五弦琴，开中国原始音乐舞蹈的先河；他还以日中为市，进行贸易活动。炎帝为救民而献身的圣德已经成为中华民族精神的象征。他的功德在于哺育了一个民族，影响着一个民族的思想。横贯宝鸡南部的秦岭，古代通称华山，华夏族的名称由此而来。中华民族的根就在这个地方。孔子说：“慎终追远，民德归厚矣”。海外的寻根热，实质上是文化的凝聚力和向心力，是对民族文化的感情。“姜炎文化”发扬光大，应该有“小子安敢让也”的使命感。

姜炎文化孕育了生长于斯的周文化和秦文化，宝鸡是周秦文化的滥觞之地。

扶风、岐山历史上称为周原，是周弃豳迁岐后的活动中心，是周文化的发祥地。“周原朊朊，堇荼如饴”。岐山、扶风一带的姜螈庙、公刘庙、三王庙、周公庙等遗址均反映出周礼的出现确与此地历史风俗有密切关系。岐山县京当乡有西周墓葬区、宗庙建筑区，扶风县有居住区、制骨、制陶作坊。在历史上周原便以大量出土青铜器而享有“青铜器之乡”的美称。汉宣帝时这里出土有尸臣鼎，此后出土的堪称国宝的重器有大盂鼎、毛公鼎、大克鼎、禹鼎，还有史墙盘。青铜器是周文化的重要代表内容。在岐山、扶风也出土了大量甲骨，其中有字的甲骨与殷墟卜辞文字大致相同。“周监于二代，郁郁乎文哉!”周灭商后，周公制礼作乐开启周代文化之盛。所谓礼乐教化，就是礼主外以导其志，乐主内以和其性。“周崇文德”的精神内涵，后经儒家的大力提倡成为民族心理的一部分。周公分封诸侯，周文化走向全国。伯禽封于鲁，周文化东渐到鲁国。过去，作为中华文化共性的鲁文化及其代表人物孔子，考究起来，他仍是流，不是源。我比孔夫子幸福，他西行不到秦，于是他就补课：“吾惧也夫，不复梦周公矣!”先秦诸子的学问也是在周代礼乐文明的基础上，有破有立，革故鼎新创造的。周王室东迁后，秦国由西向东戈矛袍泽，开创镦基，逐渐居有周故地，并“收周余民”发展了生产力。在不断的征战过程中，形成了武风烈烈的文化特征。考古发现是唐朝贞观年间在陈仓古道所得的十面石鼓；鼓身上有六百七十多个大篆字，被康有为称为“中国第一文物”。韩愈、苏轼、郭沫若都有题颂之作。这个“千古之谜”至今仍吸引着学者们的强烈兴趣。凤翔的秦都雍城遗址，共有25个秦公大墓，现在只有秦公一号大墓作了挖掘。秦穆公依靠这里，“开地千里，遂霸西戎”，与山东国家争锋并成为春秋霸主之一。战国时代，秦以不竟的开拓精神进取东方，国都逐渐东移；最终兼并六国，建立起封建大一统的秦王朝。秦国尚武、尚大、重利的文化内容影响深远。

秦文化开启了汉文化，是汉文化的“帽子”、序曲。《汉书》、《史记》凡讲到汉代的各项制度，从经济、政治以至文学艺术，总是讲“汉承秦制”、“秦制汉循而术革”等。

东汉的马融是著名学者，经他的倡导和传播，才确立了古文经学在东汉学术界的地位。扶风的绛帐是马融讲学的地方，郑玄当年向马融求教后就偷偷地溜之乎而东返。马融哺育了郑玄，所以才有礼乐东渐之说。

扶风的法门寺也不简单，是唐代佛教文化的典型。前年我去那里，主持澄观法师要我做一对联。我即席撰联：

法、非法、非非法、舍非非法

门、无门、无无门、入无无门

“无”不读无，而读“末”，即“南无阿弥陀佛”的“无”。

法门寺创设于东汉，唐初改名法门寺，是唐朝皇家的御用寺院。法门寺地宫珍宝的发现，不仅是佛教界的幸事，其意义可与秦兵马俑的发现比肩。法门寺发现的秘色瓷，填补丁中国陶瓷研究上的一个重要空白；地宫珍宝中的工20件金银器皆代表唐代金银器的最高水平。

我在为《炎帝’姜炎文化》一书的题辞中说：“余敢预言’。至21世纪，凡治文史者，如不谙‘宝学’，定非饱学之士。”“宝学”在理论上、实践上都将成为中华文化中的不可分割的组成部分。

1992年2月

写在《中华根与本》出版前

放在读者面前的这册《中华根与本》(原名〈中华民族文化之根与本〉)，如严格正名，应为〈中华根与本〉(炎帝卷)。连“炎黄”这个复合辞，过细捉摸，炎是炎、黄是黄，剖而析之，也不难提出问题．

说“炎黄子孙”是中华民族，在很大程度上都是对的；说中华民族就是炎黄子孙，那肯定是错的。

“国”，者古称“城”或“邦”， “中国”初意为“中央之城”或“中央之国”。我国古称“华夏”，今日“中华”。如择出中、华、夏诸字，加以诂释，细加咀味，望文生义，俱涉嫌“以偏盖全”也。

单说“中国”一辞在我国古文献中就有诸多含义；或指京师(首都)，或指中原地区；或指内地；或指诸夏和汉族居住的地区；或指中原王朝。我国历史上不曾有过一个王朝或政权定“中国”作为正式国名。定“中国”为国名的简称者，始于辛亥革命后建立的“中华民国”和当代举世瞩目的‘中华人民共和国”。

中华人民共和国是个多民族的伟大国家。在民族大家庭中，我们的兄弟民族不论历史长短、人口多少，都理所当然是平等的，都是中国人。都有权研究本民族文化的根与本，并有权纳入中华根与本这一命题的系列之中……

文怀沙题记

1997年6月18日子夜