《宿龙回》是南宋诗人杨万里创作的一首五言律诗。这是一首悯农诗，此诗开篇直截了当，首联即写出丰收成为泡影的现状；颔联写造成歉收的天灾；颈联由天灾转向写人祸；尾联发出民生多艰的感叹。此诗语言质朴平直，传承了古典诗歌中现实主义的精神，也展示出诗人深沉的忧民思想。

宿龙回①

大熟虚成喜②，微生亦可嗟③。

禾头已生耳④，雨脚尚如麻⑤。

顷者官收米⑥，精于玉绝瑕⑦。

四山云又合⑧，奈尔老农家⑨。

①龙回：关名，在长沙东南四十五里关山，两关相连，中间仅有一路相通。

②大熟：庄稼大丰收。虚成喜：喜事已成空，白白欢喜了一阵，盼望了一回。

③微生：犹言“低贱”的老百姓。嗟（jiā）：叹，为协韵。

④禾生耳：稻穗因久雨而生芽。《朝野佥载》记古谚：“秋甲子雨，禾头生耳。”即是说秋季多雨，晚稻容易得黑霉病、黄穗病。

⑤雨脚：雨落下来如线之脚，故名。也称“雨足”。如麻：像麻林一样的密集，言雨之密。杜甫《茅屋为秋风所破歌》：“雨脚如麻未断绝”。

⑥顷者：用法不一，或指过去，或指近今，这里是过去义（宋人用法皆如此），说上次的经验如何。

⑦精：本义即是择选米之精美者。绝瑕：无瑕，玉往往夹石夹杂质杂色，叫作瑕，纯净如一者难得，故玉以无瑕为最可贵。此言官府收租米，挑剔极端苛细，都要上好的精米，有一点不合也缴纳不上。

⑧合（hè）：聚集到一起。俗语说：“一块云彩下不成雨。”阴云四合，天黑成一色，久雨不晴之象。

⑨奈：奈何的省用，怎么办。尔：你们。

庄稼本来长势不错，本指望能获得丰收，但最终还是遭遇了天灾，让人们空欢喜了一场，这些无助农民的遭遇真是可叹啊。

晚稻已经因为连绵不绝的秋雨害上了黑霉病，可雨还是下个不停。

往昔官府收租米的时候非常挑剔，好比挑选无瑕美玉一样，有一点不合格也不行。

天上阴云四合，眼看一场秋雨又要来临了，你们今年的生活可怎么过下去啊。

此诗作于宋孝宗乾道二年（1166年），时值孝宗即位，锐意恢复之际，举国上下，人心振奋。这种形势影响到诚斋的早期诗作有两方面内容十分突出，一是爱国忧时，二是关注民生。这首诗就是属于后类的作品。当年秋天，杨万里赴长沙访友途经龙回，看到久雨不晴，庄稼丰收无望，再加上官府苛政，致使农民贫困的情景，有感而发，写了这首关心民瘼的诗篇。

这首《宿龙回》属于杨万里的早期作品，是一首悯农诗。

首联，诗一开头就从“嗟”字落笔突出一个“忧”字，写大熟之喜竟成虚空，也就是特大丰收成为泡影，这“忧”就由于喜的落空而更显沉重，比直说歉收给人们造成了更大的心理压力，直使人感到老天爷简直在跟“微生”们开玩笑：先给以丰收的诱惑，继给以灾歉的打击。诗人在这里着一“虚”字，翻喜为忧，因而使第二句的“可嗟”就具有更大的震撼人心的力量。这“可嗟”既是对老百姓的同情，也是对老天爷的诅咒，感情十分强烈。

颔联，诗人用两句诗作形象的描写，点出了上文大喜成虚的原因：“禾生耳”已经足以使丰收的热望成为一场空欢喜，“雨如麻”就更搅得人们烦扰忧戚，心乱如麻。这里，“已”、“尚”二字看似平常，实际上却最确切地传达出农家此时心中的深忧。

颈联，由上文的写天灾转到写人祸，写官府对农家的征敛。诗人并不正面描写官府如何横征暴敛，而只是叙说过去的经验。过去，官府收米，要的是精白如玉绝无杂质的稻米，要的是“粒粒如玉珰”（皮日休《橡媪叹》）一般的粮食。这使人想到自唐至宋苛刻的征敛由来已久，也使人想到如今的现实更难以应付：发芽的稻谷不能变成“玉绝瑕”的精米，农家不可能避开猛于虎的苛政。诗人在这里已不只是“嗟”天灾了，更加进了“嗟”人祸的内容。这就使上文的“可嗟”有了更丰富的内涵，体现出诗人更为深广的忧民之心。

尾联，一句写景，一句议论。景写四山云合。孤立看来，诗人似乎是在渲染山色的迷离朦胧、绰约多姿，但将此景一放到上文所叙的此情此境之中，它便成了农家心头的重重重压，因为它预示着更多的秋霖，将损失更多的粮食，何况这里还着一“又”字，其增加的压力真可谓一字千钧。紧跟的一句议论作结，就显得有力而深沉，把诗人的嗟叹，推向了更深的层次：农家以何纳官的问题、如何度岁的问题、怎样消除心头烦忧的问题、寻找生活的出路的问题……诗人就这样以“嗟”字为一篇之纲，以“忧”字为一篇之骨，写出了农民在天灾人祸双重重压下的艰难困苦，批判了官府的苛征，表达了对农家命运的深切同情。如果读者和《江湖集》中的《悯农》、《农家叹》、《观稼》、《农家》、《秋雨叹》等许多关念民生的诗篇并读，读者就会发现，杨万里的早期诗作，忧国忧民思想是十分强烈的，这和他的不扰民的政治志愿和政治实践是完全一致的。

讲到诚斋诗，一般都喜欢论他的“活法透脱”、 “幽默风趣”等等。这固然是诚斋之所以为诚斋而独具面貌，但他的诗也并不是一副面孔到底。他的这首《宿龙回》以及不少关心民生疾苦的诗篇，就并不注重“活法”与“透脱”。如果“透脱”的对面是“执着”，那么，这首诗倒可以说是一首十分“执着”的作品。它执着于诗中的一个“嗟”字，执着于诗外的个“忧”字，“忧”而“嗟”，“嗟”其所“忧”，一层深一层地反复讲自已的“嗟”和“忧”，写农家的“嗟”和“忧”，以引起读者的“嗟”和“忧”。这几乎和元稹、白居易、张籍、王建、皮日休、陆龟蒙等人的现实主义乐府同嗟同忧了。这和杨万里的“诗也者，矫天下之具也”（见杨万里《诗论》）的观点正有着紧密的关系。

浙江大学教授周启成《杨万里和诚斋体》：《宿龙回》诗的前六句借用农夫的口吻，诉说作物的病害，更抱怨不知体恤百姓的官府；后二句则是从作者自己的身份写出，他仰望那阴云四合的天空，心里想：这些农家该怎么活啊！此诗语言质朴，对于农民的生活和心情体验很深。

杨万里（1127年－1206年），字廷秀，号诚斋，吉州吉水（今属江西）人，绍兴二十四年（1154年）进士。孝宗初，知奉新县，历大常博士、大学侍读等。宋光宗即位，召为秘书监。主张抗金。工诗，与尤袤、范成大、陆游齐名，称南宋四大家。初学江西派，后学王安石及晚唐诗，终自成一家，擅长”活法”，时称”诚斋体”。一生作诗二万余首。亦能文。有《诚斋集》。