崔遵度（954～1020）北宋官员、古琴家。字坚白，本江陵（今属湖北）人，后徙淄川（今山东淄博）。太宗太平兴国八年（983）进士，为和川主簿。知忠州时适遇李顺起义，弃城走，贬崇阳令。真宗即位，复太子中允，改太常丞、直史馆，编修两朝国史。累官左司谏。仁宗以寿春郡王开府，命为王友。储宫建，加吏部郎中兼左谕德。著有《琴笺》，明确提出了“清丽而静，和润而远”的美学思想，对琴文化的发展起到很大作用。

崔遵度，自幼纯介好学，7岁就从叔父学习经学，时常向叔父提一些有关春秋编年、汉书纪传的问题。他叔父对人说：“这个孩子将来一定是可以成名的！”太平兴国八年（983）崔遵度中进士，初任和州主簿，后改任临汾主簿。绥州无定河经常泛滥，他作“纪”以盼整治。宋真宗端拱初年，迁转运副使。朝廷新建秘阁，崔遵度以文才出众入选，擢为著作佐郎。淳化年间，迁殿中丞，又出任忠州（今四川忠县）知州，当地农民暴动，袭占州城，崔遵度投江尽忠，被部下救起。因守城失利，他被降为崇阳（今湖北崇阳县）县令。咸平初年，恢复原品衔，授为太子中允。

真宗景德年间，朝廷决定编修太祖、太宗两朝《国史》，由于这是宋朝第一次编修《国史》，因此格外慎重，崇政殿在全国官员中选拔能胜任此举的人。崇政殿调阅崔遵度所著的文章后，十分高兴，于是召入舍人院。不久改任为太常丞，供职史馆，与路振同为编修官，负责两朝《国史》的编修。大中祥符元年（1008），又受命同修当朝皇帝真宗的《起居注》，进为博士，再授崔遵度为左司谏。

崔遵度平日沉默少语，与世无争，淳澹清素，淡泊名利。掌修史书十余年，恪尽职守。

祥符七年，宋真宗在京都开封之东郊建坛祭天地及太祖、太宗二位先帝，崔遵度与张同为典记，书昊天为天皇，又增圣祖配位，坐谬误，降为右正言，复亦责为工部郎中。逾岁，并复其秩。祥符九年，皇太子、寿春郡王赵祯（即后来的宋仁宗）开府，真宗命宰相择选德才兼备之士辅弼，朝中大臣一致推举崔遵度担当此任，于是他与张士逊同为太子赵祯之友，改任户部员外郎，赐金紫光禄大夫。真宗亲作七言诗一首以赠。两朝《国史》修成后，崔遵度改授吏部员外郎。不久又升礼部郎中，充咨议参军，又兼史部吏左谕德。天禧四年（1020）病逝。

崔遵度是“西昆体”诗派的主要作者之一，有文集20卷。杨亿编辑的《西昆酬唱集》中收有崔遵度的诗。其题材多咏唱前代帝王和宫廷故事，是他在修书的余暇从“遗编”和“前作”里摭拾芳润作成的。诗歌内容虽然显得单薄，感情也不十分充沛，但词藻华丽，声律谐和，对仗工稳，在艺术上超过了晚唐五代的诗歌。

崔遵度的音乐著作也在古代音乐史上占有重要位置，其代表作是《琴笺》。该著作对乐器、乐理、乐情都进行了精当的表述。尤其是对于乐谱十三徵在古琴上的演奏技法、合弦调配、心灵感应等方面的表述具有独特的见地。如为了达到弦尽而音不灭的效果，他指出了六根琴弦相互呼应的要旨：“一必于四，二必于五，三必于六。”他的这种音乐理论和演奏操作紧密结合的写法，弥补了同类著作的缺陷。《琴笺》内容也填补了以前音乐著作的空白。正如崔遵度自己说的，作《琴笺》是为改变音乐著作“苟其缺”的状况。

崔遵度，清节纯德，泊于荣利。事太宗为右史十余年，每侍殿陛间，侧身轩楹以自屏蔽，不欲当上顾盼，其恬晦如此。琴德尤高，尝著琴笺，鸣琴于室，往往通夕，妻子罕见其面。

崔遵度，字坚白，本江陵人，后徙淄州之淄川。纯介好学，始七岁，授经于叔父宪，尝以《春秋》编年、《史》、《汉》纪传之例问于宪，宪曰：“此儿他日成令名矣。”太平兴国八年举进士，解褐和州主簿，换临汾。馈刍粮，三抵绥州，涉无定河，河沙与水混流无定迹，陷溺相继，遵度悯之，著铭以纪焉。端拱初，转运副使夏侯涛上其勤状，召归，对便坐，因献文自荐。时新建秘阁，命中书试作颂一首，擢著作佐郎。

淳化中，吏部侍郎李至荐之，迁殿中丞，出知忠州。李顺之乱，贼遣其党张余来攻，遵度领甲士百余背城而战，贼逾堞以入，遵度投江中，赖州兵援之，得免。坐失城池，贬崇阳令，移鹿邑。咸平初，复为太子中允。景德初，内出遵度名，引对崇政殿，诏索所著文，召试舍人院，改太常丞、直史馆。会修《两朝国史》，与路振并为编修官。大中祥符元年，命同修起居注。东封，进博士，祀汾阴，是岁，真宗以两省官绝少，故因覃庆选补之，命为左司谏。

遵度与物无竞，口不言是非，淳澹清素，于势利泊如也。掌右史十余岁，立殿墀上，常退匿楹间，虑上之见。善鼓琴，得其深趣。所僦舍甚湫隘，有小阁，手植竹数本，朝退，默坐其上，弹琴独酌，翛然自适。尝著《琴笺》云：世之言琴者，必曰长三尺六寸象期之日，十三徽象期之月，居中者象闰，前世未有辨者。至唐协律郎刘贶以乐器配诸节候，而谓琴为夏至之音。至于泛声，卒无述者，愚尝病之。因张弓附案，泛其弦而十三徽声具焉，况琴瑟之弦乎！是知非所谓象者，盖天地自然之节耳，又岂止夏至之音而已。

夫《易》有太极，是生两仪。两仪者，太极之节也；四时者，两仪之节也；律吕者，四时之节也；昼夜者，律吕之节也；刻漏者，昼夜之节也。节节相交，自细至大而岁成焉。既不可使之节，亦不可使之不节，气之自然者也。气既节矣，

声同则应，既不可使之应，亦不可使之不应，数之自然者也。既节且应，则天地之文成矣。文之义也，或任形而著，或假物而彰。日星文乎上，山川理乎下，动物植物，花者节者，五色具矣。斯任形者也。至于人常有五性而不著，以事观之然后著；日常有五色而不见，以水观之然后见；气常有五音而不闻，以弦考之然后闻。斯假物者也。

是故圣人不能作《易》而能知自然之数，不能作琴而能知自然之节。何则？数本于一而成于三，因而重之，故《易》六画而成卦。及其应也，一必于四，二必于五，三必于六焉。气气相召，其应也必矣。卦既画矣，故画琴焉。始以一弦泛桐，当其节则清然而号，不当其节则泯然无声，岂人力也哉！且徽有十三，而居中者为一。自中而左泛有三焉，又右泛有三焉，其声杀而已，弦尽则声减。及其应也，一必于四，二必于五，三必于六焉，节节相召，其应也必矣。

《易》之书也，偶三为六，三才之配具焉，万物由之而出。虽曰六画，及其数也，止三而已矣。琴之画也，偶六而根于一，一钟者，道之所生也。在数为一，在律为黄，在音为宫，在木为根，在四体为心，众徽由之而生。虽曰十三，及其节也，止三而已矣。卦之德方，经也；蓍之德圆，纬也；故万物不能逃其象。徽三其节，经也；弦五其音，纬也；故众音不能胜其文。先儒谓八音以丝为君，丝以琴为君。愚谓琴以中徽为君，尽矣。夫徽十三者，盖尽昭昭可闻者也。苟尽弦而考之，乃总有二十三徽焉，是一气也。丈弦具之，尺弦亦具之，岂有长短大小之限哉！

是则万物本于天地，天地本于太极，太极之外以至于万物，圣人本于道，道本于自然，自然之外以至于无为，乐本于琴，琴本于中徽，中徽之外以至于无声。是知作《易》者，考天地之象也；作琴者，考天地之声也。往者藏音而未谈，来

者专声而忘理。《琴笺》之作也，庶乎近之。苟其阙也，请俟君子。世称其知言。

七年，东郊，建坛恭谢。坛上设正坐奉天地，配坐奉二圣。遵度时与张复同典记注，书昊天为天皇，又增圣祖配位，坐谬误，降为右正言，复亦责为工部郎中。逾岁，并复其秩。

九年，仁宗以寿春郡王开府，诏宰相择耆德方正有学术之士，咸曰遵度力学，有士行，时称长者，遂命与张士逊并为王友。改户部员外郎，赐服金紫，又赉袭衣、犀带、缗钱。上作七言诗宠之。因谓左右曰：“翊善、记室，皆府属也，故

王皆受拜，今宾友之礼，当令答拜。”府中文翰皆遵度所作。王读《孝经》彻章，复以御诗赐之。国史成，拜吏部员外郎，升邸进封，改礼部郎中，充谘议参军。储宫建，又加吏部兼左谕德。未几，命使契丹，判司农寺。

遵度性寡合，喜读《易》，尝云：“意有疑，则弹琴辨其数，筮《易》观其象，无不究也。”

天禧四年八月卒，年六十七。其子拜官者二人。仁宗即位，特诏赠工部侍郎，又授其二孙官，有集二十卷。

【属疾】

李白羹初美，相如渴渐瘳。八砖非性懒，三昧减心忧。

笔宛多批凤，词锋胜解牛。旧山疑鹤怨，畏日想云愁。

广内劳挥翰，通中羡枕流。使星方屡降，客辖未容投。

好奏倪宽议，何须庄舄讴。朝衣熏歇不，侍史待仙洲。