《已上人茅斋》是唐朝诗圣
杜甫写的一首诗。出自《摩诃般若经》。诗人天宝十二载游山东时作，本诗抒发了诗人不得志而抑郁的心情。
【鹤注】梁氏编在天宝十二载游山东时作，然旧次与洛兖所作诗先后，当是开元二十九年间。《摩诃般若经》云：何名上人？佛言：若菩萨一心行阿■菩提，心不散乱，是名上人。胡应麟曰：巳上人欧公作齐己，非也。己与贯休同出晚唐，乃郑谷辈同时，何缘与杜相值。
（首联，领起中四。枕簟茶瓜，茅斋之事，江莲天棘，茅斋之景，此足以发诗兴者。末以许询自比，以支遁比巳公，盖赋诗而作谦词也。摇白羽，状江莲之飘动。蔓青丝，状天棘之蒙茸。）
①《汉·许皇后传》：幸得免离茅屋之下。②
陶潜诗：“乃赋新诗。”③《荀子》：“枕簟之上。”【朱注】“簟，竹席也。自关以西谓之簟，或谓之籧篨。”④《晋书》：陆纳为吴兴太守，谢安诣纳，所设唯茶果而已。《神仙传》：葛玄为客设生瓜。《杜臆》：迟，谓留客之久。⑤
鲍照诗：“留我一白羽。”注：“白羽，扇也。”【朱注】《华严会玄记》：“青松为尘尾，白莲为羽扇。”董斯张云：白羽如“值其鹭羽”之羽，状莲之迎风而舞。旧解作扇，非。⑥郑侯升《秕言》曰：《冷斋诗话》以天棘为杨柳。蔡梦弼注以天棘为天门冬。罗大经《鹤林玉露》则引佛书云：终南长老入定，梦天帝赐以青棘之丝，故云“天棘梦青丝”。其说牵合难从。考郑渔仲《通志》：柳名天棘，南人谓之杨柳。庾信诗：“岸柳被青丝。”亦一证也。杨慎升庵曰：郑樵之说无据。柳可言丝，只在初春。若茶瓜留客之日，江莲白羽之辰，必是深夏，柳已老叶阴浓，不可言丝矣。若夫蔓云者，可言兔丝、王瓜，不可言柳。天棘非柳明矣。按《本草索隐》云：“天门冬，在东岳名淫羊藿，在南岳名百部，在西岳名管松，在北岳名颠棘。”颠与天，声相近而互名也。此解近之。【朱注】杜田《正谬》：梦当作蔓。《抱朴子》及《博物志》皆云：天门冬一名颠棘，以其刺故也。然不载天棘之名，疑是方言。《本草图经》：“天门冬生奉高山谷，今处处有之。春生藤蔓，大如钗股，高至丈余，亦有涩而无刺者，其叶如丝而细散。”以此考之，天棘为天冬明矣。⑦《世说》：支遁、许询，共在会稽王斋，支为法师，许为都讲。《高僧传》，支遁讲《维摩经》，遁通一义，询无以厝难。询设一难，遁亦不能复通。⑧陆罩诗：“信解愧难酬。”
杜甫 （712-770）字子美，自号
少陵野老，世称杜少陵。生于河南
巩县（今河南省巩义市）。
天宝中期到
长安，仕进无门，困顿了十年，才获得右卫率府胄曹参军的小职。
安史之乱开始，他流亡颠沛，为叛军所俘；脱险后授官
左拾遗。后弃官西行，入
蜀定居成都，一度在剑南节度使严武幕中任检校工部员外郎，故又有杜拾遗、杜工部之称。晚年举家东迁，途中留滞夔州二年，出三峡，漂泊鄂、湘一带，贫病而卒。
杜甫生活在唐朝由盛转衰的历史时期，其诗多涉笔社会动荡、政治黑暗、人民疾苦，被誉为“诗史”；其人忧国忧民，人格高尚，诗艺精湛，被奉为“诗圣”。他善于运用古典诗歌的许多体制，并加以创造性地发展。他是新乐府诗体的开路人。他的乐府诗，促成了中唐时期
新乐府运动的发展。他的五七古长篇，亦诗亦史，展开铺叙，而又着力于全篇的回旋往复，标志着诗歌艺术的高度成就。他在五七律上也表现出显著的创造性，积累了关于声律、对仗、炼字炼句等完整的艺术经验，使这一体裁达到完全成熟的阶段。杜甫是唐代最伟大的现实主义诗人，与李白并称“大李杜”。存诗1400多首，有《杜工部集》传世。