《庐山栖贤寺新修僧堂记》是北宋文学家苏辙所创作的一篇游记。文章记叙苏辙游览庐山栖贤寺僧堂的过程，最后以议论作结，表达了作者对求道的看法。全文语言淡泊雅致，朴素自然，简洁畅达，然而生动形象，富于文学色彩，体现了苏辙散文特有的风格。

庐山1栖贤寺2新修僧堂记

元丰三年3，余得罪迁4高安5。夏六月，过庐山，知其胜6而不敢留。留二日，涉7其山之阳8，入栖贤谷9。谷中多大石，岌嶪10相倚。水行石间，其声如雷霆11，如千乘车行者，震掉12不能自持13，虽三峡14之险不过也。故其桥曰三峡。渡桥而东15，依山循16水，水平如白练17，横触18巨石，汇为大车轮19，流转汹涌，穷水之变20。院据21其上流，右倚石壁，左俯22流水，石壁之趾23，僧堂在焉。狂峰怪石，翔舞24于檐上。杉松竹箭25，横生倒植26，葱蒨27相纠28。每大风雨至，堂中之人，疑将压29焉。问之习30庐山者，曰：“虽玆山31之胜，栖贤盖32以一二数33矣。”

明年，长老34智迁使其徒惠迁谒35余于高安，曰：“吾僧堂自始建至今六十年矣。瓦败木朽36，无以待37四方之客38，惠迁能以其勤力新39之，完壮邃密40，非复其旧，愿为文以志41之。”余闻之，求道者非有饮食、衣服、居处之求，然使其饮食得充42，衣服得完43，居处得安，于以求道而无外扰44，则其为道也轻。此古之达者45所以必因46山林筑室庐47，蓄48蔬米，以待四方之游者，而二迁之所以置力49而不懈50也。夫士居于尘垢51之中，纷纭之变，日进于前，而中心52未始一日忘道。况乎深山之崖53，野水之垠54，有堂以居，有食以饱，是非荣辱不接55于心耳，而忽焉不56省57也哉？孔子曰：“朝闻道，夕死可矣58。” 今夫骋鹜59乎俗学60而不闻大道，虽勤劳没齿61，余知其无以死也。苟62一日闻道，虽即死无余事63矣。故余因二迁之意，而以告其来者，夫岂无人乎哉64！

四年五月初九日，眉阳苏辙记。

元丰三年，我因获罪被贬官到高安，夏季六月经过庐山。我知道那里风景十分有名，却不敢久留。逗留两天，从山的南麓进入栖贤谷。谷中有很多巨石，高高耸立，互相倚靠。溪水在石间奔流，那声音如同雷霆，又像千百辆车同时行进，使人不由自主地产生惊惧，即使是长江三峡也超不过它。所以那桥就叫三峡桥。过了桥向东，沿着山路溪流走，那水平得像一幅白色的丝绢。一旦遇到横挡着的巨石，汇聚成的旋涡像大车轮，旋转激荡，显示出水的无穷的变化。有一个院落建在那溪流的上游，右边靠着壁立的山石，左边下临溪水。那壁立的山石脚下，有一座僧人诵经的房子建在那里。奇峰怪石，好像飞舞在它的屋顶之上，杉树松树竹子横生倒长，各种野草互相纠缠。每逢刮大风下大雨的时候，在堂内的人都怀疑那些山石草木会要压下来。询问那些熟悉庐山的人，他们说，虽然庐山名胜很多，这栖贤大概是数一数二的。

第二年，栖贤寺的长老智迁派他的徒弟惠迁到高安见我，说：“我们这座僧堂从修建到现在已经六十年了，瓦也碎了，木也朽了，无法招待各地客人了。惠迁能够用他辛勤劳作把它修整一新，完整雄壮，深邃严密，不再是原来的样子。愿求您写篇文章把这事记下来。”我闻听有人说过，求道的人不是为了追求饮食衣服居住处所的优越，然而让他们饮食充足，衣服完整，住处安全，使他们求道时无外界干扰，那么他们修道也容易。这就是古代通达事理的人一定要依据山林建造房屋，储存蔬菜米粮，用来接待各地的游客的原因，也是二位和尚不懈努力的原因。读书人生活尘世里，纷乱的变故每天在面前遇到，而内心里没有一天忘记道。何况在深山的崖边，荒野的河边，有屋可住，有饭可以吃饱，是非荣辱见不到也不去想，却怎能把道忘却而不懂了呢？孔子说：“早晨听到道晚上就死也行了。”现在在世俗学问上努力追求不止，却不明根本道理，即使勤恳辛劳直到老死，我知道他也是一无所获死的。如果有一天听懂了根本大道，即使立刻死掉也没有其他事可惦记的了。所以，我借着智迁、惠迁两位和尚叫我写文章的机会，把这个意思告诉来这里的人，怎能没有人了解呢？

元丰四年五月初九日眉阳苏辙记。

宋神宗元丰三年（公元1079年），苏辙因上书救其兄而获罪，被贬为监筠州（今江西省高安市）盐酒税。他赴任时途经庐山，游览了栖贤谷和栖贤寺。第二年的五月，寺里的僧人二迁（长老智迁和他的徒弟惠迁）新修了僧堂，特请苏辙写一篇文章记述这件事，因此写下这篇文章。

《庐山栖贤寺新修僧堂记》介绍了庐山栖贤寺周围的环境和智迁惠迁二信对重修该寺的贡献，并阐述了“闻道”的重要性，可分为两部分。

第一部分写作者游览庐山栖贤谷和栖贤寺的经过。对山中景物的描写绘声绘色、细腻逼真，生动形象，给读者一种身临其境的感觉。文章先写谷中山石高耸相倚，再写水声之响，如雷霆，如千车行，用两个夸张的比喻突出了水流的宏大气势，难怪有“三峡”之称。接着写桥东“水平如白练”，可见溪水的澄静，但触及巨石，又“汹涌流转”，穷尽了水的各种变化。写寺，先叙其方位，再描绘僧堂前的号物，“狂峥怪石，翔舞于檐上”，用拟人化的手法化静为动，笔致奇特巧妙，给读者深刻的印象。

第二部分先交代了作记的缘由。接着在前面写景、叙事的基础上阐发议论。“二迁”这样的僧道之人并不在衣食住行等生活条件上有所追求，但生活过得安定是有益于他们求得佛理的。由此也表明了“二迁”新修僧堂的原因。从僧人求佛理联想到士人求道（即封建时代知识分子的一种政治理想），他们处于纷乱、混浊的尘世，却没有忘怀对道的追求。最后，引用孔子的话表明自己的心迹：自己生活的目标就是要闻知大道，一旦闻道，“虽即死无余事矣”。并且点明此记的用意在于将这番人生的道理告知后来之人。表现了作者身遭贬谪、处于逆境仍不颓废气馁，而要积极进取，追求自己的政治理想的顽强意志和可贵精神。

文章构思巧妙，结构新奇，主要表现在三个方面。其一，文章的前后部分在时间上，一写元丰三年之事，一写元丰四年之事；在内容和表达手法上，一为写景，一为议论。初看起来，二者似乎没有多大关系，但实际上形成一个对比的结构，作者将自己眼前生活的烦嚣俗杂与庐山栖贤寺的优美闲适进行对比，表达了对尘俗的厌恶，对安闲恬适的向往，以及无论身处何地，都将求道不止的决心。其二，摹写景物，鲜明生动。作者描写栖贤谷的景物，鲜明逼真，特别是对水的描写，运用巧妙的比喻，不仅写出水的各种形态，而且模拟水的声音，使人如同亲临其境。其三，语言新奇壮美，有别于苏辙文的一般语言风格。

清·文学家王士祯《香祖笔记》卷十二：颖滨《栖贤寺记》造语奇特，虽唐作者如刘梦得、柳子厚妙于语言，亦不能之。

苏辙（1039-1112年），字子由，号颍滨遗老。北宋散文家，眉州眉山（今属四川）人。嘉桔进士。历任翰林学士、知制诰、御史中丞、尚书右丞、门下侍郎。散文汪洋澹泊，与父洵、兄轼合称“三苏”，同被列为“唐宋八大家”。著有《栾城集》。