庾峻（？-273年），字山甫，颍川鄢陵（今河南鄢陵）人，太中大夫庾遁之子，侍中庾纯之兄。魏晋之际学者，散文家。

庾峻，字山甫，颍川鄢陵（今河南鄢陵县）人。庾峻从小好学，才思敏捷。游学到京师，听说曹魏的散骑常侍苏林在家又老又病，前去探望。苏林曾经是庾乘的学生，见到庾峻后痛哭流涕，很久才说：“你的祖父才能很高，而且性格谦虚退让，慈祥和蔼，爱护众人，清静无为，没有奢欲，在世时不经营家业，只是修德养性而已。鄢陵从前有百姓五六万户，听说现在才有几百户。你的伯父和父亲从小就经历战乱，能够平安的活到今天，你的伯父在当今是国家栋梁，你们兄弟又非常有才能，这都是你的祖父积德所致啊。”

庾峻历任颍川郡功曹，被举荐为计掾，豫州聘任他为从事。太常卿郑袤见到庾峻，非常惊叹，把他推荐为博士。当时学界注重《庄子》《老子》而轻视儒家经史，庾骏担心儒道不能推广和发扬，于是静心投入研究儒家经典。正逢高贵乡公临幸到太学，向庾峻询问《尚书》的大义，庾峻引述老师的观点，阐发说明《尚书》的主旨，解答其中的疑问和不通的地方，回答的非常详细。升任为秘书丞。长安当时有个大案子，久久不能判决，于是朝廷任命庾峻为侍御史，前往审理，朝内朝外都陈赞他的公正。晋武帝即位，封他为关中侯，升任司空长史，改任秘书监、御史中丞，有任命为侍中，兼任谏议大夫。常常侍奉在皇帝身边，为他讲解《诗经》，中庶子何劭谈论《风》《雅》正变（指《诗经》的正风、正雅和变风、变雅及遵循其创作原则的作品）的大义，庾峻来回出来向他问难，在坐的都不能驳倒他。

当时的风俗互相攀比，礼让的风气得不到发扬。庾峻上疏说：我听说黎民百姓的品性，人多但是贤能的人太少；分设了官职，则官职少而贤能的人又太多。因为贤能的人多而增设官职，则有碍教化；因为没有过多的官职而放弃了贤能的人，则不合大道。所以圣贤的帝王治理天下，因人的品性，有的让他出仕，有的让他隐居，所以现在有在朝做官的人，又有在山林隐居的人。在朝为官的人，辅佐君主，教化天下，正如人有股肱、心膂，是不可分的整体。在山林隐居的人，穿着粗布衣服，揣着宝玉，隐居在丘壑田园，它们的品节远远高于众人。他们轻视爵位服饰，远离耻辱来保全自己的志向。处在最下等，虽然没有建立功绩但是能知足。他们的清洁高尚足以让人遏制住贪污之心，他们的隐忍退让足以平息鸡毛蒜皮的纠纷。所以在朝为官的人听说到他们的事迹而高兴，在将要受封的时候都能推辞不受。这就是山林隐居的人和不愿被过度宠爱的大臣们的可贵之处，先古的帝王赞扬这些人。他们虽然远离凡世，但德行符合圣主的主张；他们的行为虽然不同于朝廷官员，而他们的功绩一样有利于国政。所以对隐士的表彰，大到赐给玉帛，征聘为官，其次有颁发几杖，使之以厚德载物，出仕或隐居都有选择。朝廷上贤才很多的话，在野的人也多有君子，这是先古的帝王所要发扬的。

秦朝废除了这种（选官）方法，做官给与利益。虽然有人拥有处士的名声，而不在朝做官，没有爵位，商鞅称这些人为“六蝎”，韩非称这些人为“五蠹”。当时的人不知道修德，只知道追求官爵。所以平民如果做了官就敢欺侮乡人，小官如果加封了爵位就敢瞧不起自己的父兄。汉高祖纠正了这种方法，大反其道而行。任用萧何、曹参治理天下，重用隐居在南山的“四皓”。以张良这么大的功勋，却位列叔孙通之后；胶西盖公地位低下，而相国曹参向他咨询政事。帝王在上面尊敬有德之人，下面的凡人于是也返回到原来的风气。所以田叔等十人，汉朝的大臣没有能比他们更有才能的，而从不追求高官厚禄。以张释之这样的贵人，替王生在朝堂上穿袜子，而他更被人尊重了。如果不是君王推崇德行，主张兼爱，怎么能够一扫天下的风气，形成如此大的局面呢！

如果不革除百王之弊，只是强调救世的政策，读书人都比聪明才智，往朝廷里面挤，习武的人都仗着力气争强好胜。官职已经很高了，却还不满意；功劳已经得到表彰了，却还求赏不止。又加上国家没有因才任官的制度，民间没有进难退易的风气。官位一高，就算没有功劳也不会贬职，就算打了败仗以后仍然被任用。所以因此而升官，则隐士出仕的道路就不通了。再加上做官的人奖罚升降没有制度可循，所以普天之下，重视竞争，忽视退让，满天下的读书人，只知升职不知隐退。国君被易变的风俗所迷惑，执政这被众人的言语所干扰，失去了公正的标准，怎么还能辨别是非，谁清谁浊呢？从前先帝担心取得天下所依靠的那些东西，到现在会成为弊端，所以功业建成之后一定要改革旧俗，变更教化。虽然用官爵和俸禄来使用臣，臣下也不会有贪污骄纵的行为；虽然依靠武力打下的功业，君王也不会后悔滥用武力。

我认为古代的官员到七十岁退休，现在如果不是国家元老，三司（司马、司徒、司空）高官，可以让他们七十岁也退休，则官员们就没有空拿俸禄的嫌疑了。父母达到八十岁后，可以任听他们回家奉养，因为最大的孝行就是侍奉父母。官员多次考核都没有政绩，按照古代的制度就是终身不能再做官了，这样做官的就不会推行无用的政策了。官位能小而不能大，可贬可降，这就能让人有所作为。君王以礼任用人，以礼罢免人，臣子也凭多高的才能接受多大的官爵。比如孝子王阳，到了九折阪这个地方弃官而去，比如清官贡禹，一旦被免官就再也不出仕了，比如知止者王孙，知足者疏广，虽然抛弃官位住在田野，和老人交谈，说些慈爱的话题，和孩子交谈，说些尽孝的话题。他们的言语符合国家大政，他们的行为受到成听得表扬。抛弃强大的势力就如脱鞋一般，过路人都感动得流泪；他们辞别皇帝的宠爱，决心如金石一样，凡夫俗子都为之而感奋。所以先帝同意他们归隐（或退休），圣人认为他们的做法可贵。

人之的性情喜欢向上爬上，正如水的性情喜欢向下流一样，水一直不停的充满就会决口，人不停的攀升就会陷入困境。开始作为一个品行不好的平民，可能就会死于一个打了败仗的贵人，所以不能不谨慎。下面的人人一心急于往上攀升，上面的人应该以退让的方式罢免那些极其心切的人。退让虽然不能像刑罚那样使用，不如听任那些愿意归隐的朝廷官员实现他们的志向，欢迎那些愿意做官的隐士出山。不要让人一旦进入朝廷就再也出不去，一旦归隐就再也回不来。这样出仕和隐居相互交替，达到平衡，就不会再有争斗，天下就能教化了。

庾峻讨厌当时浮华的风气，不注重名誉，写文章来批判，文字太多就不一一纪录了。泰始九年去世，朝廷下诏赐给他朝服一具、一套寿衣、三十万钱。他临死时，吩咐儿子庾珉如果自己早晨死了晚上就装殓，头戴幅巾，身穿布衣，埋葬的时候不要特意挑选日子。庾珉遵从他的遗嘱，用当时的规格安葬了他。

庾峻的祖父庾乘，才学广博，曾受汉朝司徒（官职名）的招聘，以及朝廷征聘有道之人，他都没有接受。

庾峻的伯庾嶷，中正简朴，在魏朝任太仆（官职名）。

他的父亲庾遁，廉洁退隐，坚持不出来做官。家里的牛马有爱踢人、咬人的，庾遁担心它们会伤人，从不拉到市上去卖。等到儿子们都显贵了，朝廷拜他为太中大夫。

庾峻有两个儿子：庾珉、庾敳。

《晋书卷五十 列传第二十 曹志 庾峻（子珉 敳） 郭象 庾纯（子旉） 秦秀》

庾峻，字山甫，颍川鄢陵人也。祖乘，才学洽闻，汉司徒辟，有道征，皆不就。伯父嶷，中正简素，仕魏为太仆。父道，廉退贞固，养志不仕。牛马有踶啮者，恐伤人，不货于市。及诸子贵，赐拜太中大夫。峻少好学，有才思。尝游京师，闻魏散骑常侍苏林老疾在家，往候之。林尝就乘学，见峻流涕，良久曰：“尊祖高才而性退让，慈和泛爱，清静寡欲，不营当世，惟修德行而已。鄢陵旧五六万户，闻今裁有数百。君二父孩抱经乱，独至今日，尊伯为当世令器，君兄弟复俊茂，此尊祖积德之所由也。”

历郡功曹，举计掾，州辟从事。太常郑袤见峻，大奇之，举为博士。时重《庄》《老》而轻经史，骏惧雅道陵迟，乃潜心儒典。属高贵乡公幸太学，问《尚书》义于峻，峻援引师说，发明经旨，申畅疑滞，对答详悉。迁秘书丞。长安有大狱，久不决，拜峻侍御史，往断之，朝野称允。武帝践阼，赐爵关中侯，迁司空长史，转秘书监、御史中丞，拜侍中，加谏议大夫。常侍帝讲《诗》，中庶子何劭论《风》《雅》正变之义，峻起难往反，四坐莫能屈之。

是时风俗趣竞，礼让陵迟

峻上疏曰：臣闻黎庶之性，人众而贤寡；设官分职，则官寡而贤众。为贤众而多官，则妨化；以无官而弃贤，则废道。是故圣王之御世也，因人之性，或出或处，故有朝廷之士，又有山林之士。朝廷之士，佐主成化，犹人之有股肱心膂，共为一体也。山林之士，被褐怀玉，太上栖于丘园，高节出于众庶。其次轻爵服，远耻辱以全志。最下就列位，惟无功而能知止。彼其清劭足以抑贪污，退让足以息鄙事。故在朝之士闻其风而悦之，将受爵者皆耻躬之不逮。斯山林之士、避宠之臣所以为美也，先王嘉之。节虽离世，而德合于主；行虽诡朝，而功同于政。故大者有玉帛之命，其次有几杖之礼，以厚德载物，出处有地。既廊庙多贤才，而野人亦不失为君子，此先王之弘也。

秦塞斯路，利出一官

虽有处士之名，而无爵列于朝者，商君谓之六蝎，韩非谓之五蠹。时不知德，惟爵是闻。故闾阎以公乘侮其乡人，郎中以上爵傲其父兄。汉祖反之，大畅斯否。任萧、曹以天下，重四皓于南山。以张良之勋，而班在叔孙之后；盖公之贱，而曹相谘之以政。帝王贵德于上，俗亦反本于下。故田叔等十人，汉廷臣无能出其右者，而未尝干禄于时。以释之之贵，结王生之袜于朝，而其名愈重。自非主臣尚德兼爱，孰能通天下之志，如此其大者乎！

功德事迹

夫不革百王之弊，徒务救世之政，文士竞智而务入，武夫恃力而争先。官高矣，而意未满；功报矣，其求不已。又国无随才任官之制，俗无难进易退之耻。位一高，虽无功而不见下，已负败而后见用。故因前而升，则处士之路塞矣。又仕者黜陟无章，是以普天之下，先竞而后让，举世之士，有进而无退。大人溺于动俗，执政挠于群言，衡石为之失平，清浊安可复分？昔者先王患向之所以取天下者，今之为弊，是故功成必改其物，业定必易其教。虽以爵禄使下，臣无贪陵之行；虽以甲兵定功，主无穷武之悔也。

隐退

臣愚以为古者大夫七十悬车，今自非元功国老，三司上才，可听七十致仕，则士无怀禄之嫌矣。其父母八十，可听终养，则孝莫大于事亲矣。吏历试无绩，依古终身不仕，则官无秕政矣。能小而不能大，可降还涖小，则使人以器矣。人主进人以礼，退人以礼，人臣亦量能受爵矣。其有孝如王阳，临九折而去官，洁如贡禹，冠一免而不著，及知止如王孙，知足如疏广，虽去列位而居东野，与人父言，依于慈，与人子言，依于孝。此其出言合于国检，危行彰于本朝。去势如脱屣，路人为之陨涕；辞宠如金石，庸夫为之兴行。是故先王许之，而圣人贵之。

总结

夫人之性陵上，犹水之趣下也，益而不已必决，升而不已必困。始于匹夫行义不敦，终于皇舆为之败绩，固不可不慎也。下人并心进趣，上宜以退让去其甚者。退让不可以刑罚使，莫若听朝士时时从志，山林往往间出。无使入者不能复出，往者不能复反。然后出处交泰，提衡而立，时靡有争，天下可得而化矣。

又疾世浮华，不修名实，著论以非之，文繁不载。九年卒，诏赐朝服一具、衣一袭、钱三十万。临终，敕子珉朝卒夕殡，幅巾布衣，葬勿择日。珉奉遵遗命，敛以时服。二子：珉、敳。