张能鳞[1617年7月21日---1703年5月29日]字玉甲，号西山，世居顺天大兴，后迁居河南浚县。先明公横渠先生十四世孙，清顺治三年中举，顺治四年（公元一六四七年）进士。

张能鳞初任浙江仁和县知县。任满后经举荐升礼部主客司主事，转礼部仪制司员外郎，考授江南提学道按察司佥事，再迁任四川上南道布政司参议，后奉裁。闲居浚县家中数年后，于康熙十年（1671年）起补山东按察司分巡青州道参议加十二级，康熙十八年（1679年）举博学鸿儒，未遇。康熙二十二年，在山东任上，西山公深知鲥鱼进贡劳民伤财，因一口美味搞得民声冤沸，实在得不偿失。故上书《代请停供鲥鱼疏》，自此鲥鱼停贡使老百姓免遭鲥鱼进贡之苦。康熙二十六年（1687年），年七十岁告归浚县，诰授光禄大夫。

张能鳞以程、朱理学为宗,以推崇先祖横渠之学自励。于金溪、姚江直指为禅，陆陇其亦甚称之。任官期间，以教养为先，禁异端，崇孝悌，兴教化，颇有政绩。

一世迪（字吉甫）——二世载（字子厚，号横渠）——三世因——四世炎——五世㫤——六世晋——七世昌——八世德——九世谷勉——十世士荣——十一世玉——十二世进（字望升）——十三世瑾（字孝泉）——十四世文学（字明菴）——十五世能鳞（字玉甲，号西山）

————出自浚县横渠《张氏族谱》

张能鳞父张文学，字明菴，初仕秦洋尉（今陕西省汉中市洋县），母铁氏（铁铉后裔），妻陈氏、章氏，子六：嵋、瀚、嵦、冈、岱、喦。

张嵋（1642～1696），字眉山，张能鳞长子，居河南浚县。官蒲城知县九年，多惠政，蒲人立祠祀之，行取候补主事。

张瀚（1645～1703），字茹庵，张能鳞次子，居江南江都。过继给其伯父张振鳞。工书法，方略馆录，授扬州府通判，修清水潭，以粥糜和灰修之，甚坚，长官以耗费不悦，镌级罢，再补赣州通判，署定南县。有奸民谋不轨，结党居山中，瀚单骑谕之，立解散，调平阳，建育婴堂，卒于官。

张皑（1653～1712），字冠山，张能鳞三子，居北京顺天大兴。灵寿县教谕，升潜山县知县，恤士爱民。

张冈（1654～1724），字紫凤，号恭庭，张能鳞四子，居河南浚县。正蓝旗官教习。期满，官范县知县。再补河曲，历官十四年，不名一钱，以廉惠称。

张岱（1660～1722），字宗山，张能鳞五子，居四川成都。监生，选授湖广巴东知县，巴俗难治，地广，俗号“野巴东”，岱驭下严肃，邑大治，士民悦之。

张有异（1665～？），字颖同，张嵋子。岁贡生，授直隶永平府乐亭县教谕，调任保定府新安县教谕。

张一清（1695～？），字子澄，号昆圃，张嵋孙。乾隆丁卯（1747）科河南第十八名举人，拣选知县，乾隆丙戌（1766），钦授国子监学录。

张暄（1762～？），字方策，张一清孙。嘉庆戊午（1798）浚县举人。

治学以程朱为宗，以推崇先祖横渠之学自励。一生所做官职不高，学问也没用什么独创之处，但将自己的理学思想运用到治民的政治实践中，以经术饰吏治，可谓是称于职守的“循吏”，时人称之为“救时之才”。

一、为兴修水利,防备水害

在彭钦《张公修堰记》中说：嘉州苏稽，旧有牛特三堰，分流于漹江。漹性湍急，行势无常。壬寅岁（1662），江涨，横流冲决，积沙石齐岸，三堰遂废。三十里之内无食其利者，咸失所天。虽清丈改为下田，其如赋税何？民渐鸟兽散去，嘉人士束手叹曰：“今有若文翁李冰者出而治之者谁乎？恐未易也。”先是辛丑年（1661），藩参张公初莅嘉州，适有郝（逆匪郝承裔）逆变，公捐赎难民，赈济时饥，请减伪例苛徵，民稍安集，即兴学校，建明伦堂，课诸生以理学。居无何，公以庆贺入都。壬寅（1662）水患，冲决实甚。

葵卯（1663）夏，公又奉命来嘉，复问疾苦，此事最急，欲修复。询于士人，佥曰“难”；访于耆老，佥曰“难”。公已饥已溺之心日切忧皇而迁移。会剿之役，年馀甫毕。甲辰（1664）冬，公乃奋然曰：“人皆视为他人事，故诿之，余直以为己事也，何终难者!”州守高君怂恿唯唯，随公单骑相厥川原，审度形势，某处疏旧渠，某处开新堰，石者垒之，沙者堤之，垒石如璧，植以柳树，所以捍卫经久者。计工若干日，夫役若干人，日费若干栗。计定，乃下令。公捐米百石，州守高君亦乐捐输，悉贮工所支给，百姓欢呼趋事。向之鸟兽散者，今皆闻而归矣。挑者，浚者，筑者，防者，不两月告成，流灌千亩。士人曰：“初畏其难，意其所费需万金，计工需年馀。今之成也，如是其神且速也，非张公之德不及此，请易其名曰‘张公堰’。”

彭钦《康熙嘉定州志序》中提到：少参张公衔命镇抚川南，驻节吾嘉。下车之日，目击其景，愀然恫瘭于怀也。费尽心血，从头料理，谓食者民之天，水利不兴，土谷何资，多方设法，修浚牛特诸堰，以溉南园数十里之田。逃民争回复业而民生以遂。汤火之馀，礼教未娴。捐俸葺圣殿，建明伦堂，讲学课士，人文渐起。走人白下购经史数百卷，以惠来学，熙皞弦诵，内政厘举，则念及行旅之艰难，问境内只桥梁而注意焉。如张公桥，急水湍流，伐石构屋，建长虹其上，逶迤坚固，民未病涉也。

二、为兴办教育,敦养民俗

位于嘉定州城内高标山的高标书院为嘉州重要讲学之地,始由明朝“嘉定四谏”之一、御史程启充修建。百余年后,经甲申蜀乱,书院悉遭毁坏。张能鳞初至嘉州之时,目睹此情,即着手改善,先是建明伦堂为临时讲学之地,后于康熙三年(1664)开始重建高标书院,历时两年建成。其中,书院名宦祠的重建,缘于嘉州百姓为纪念前知州李如柏,而请求将其入祠一事。

在刘如汉《嘉定州高标书院记》中记载：公辛丑（1661）来守南土，慨然惜之，既为民经营沟洫，即建学明伦，以斯道为己任。先是，以时课士，士勃然知所向往。继忧其散处，爰设书院，檄召各庠士子居业，且捐廉金，备廪饩，募斋夫，供薪饔，负笈者如归也。顾所业各未得要归，公乃出江南督学时手订《大学衍义补》、《孝经衍义补》、《儒宗理要》等书，示士子理学天人之旨。又自白下购经史古书八百卷，贮之尊经阁，俾多士沉酣饱饫于中。政暇辄亲临皋比，剖决讹疑，使知要归之处。每曰：“学不究天人而徒荣青紫，虽得之，终于吾道无所轻重。”公，横渠裔也，家学渊源，以民胞物与为志，以穷理尽性为归。今取全书读之，《西铭》、《正蒙》诸篇，与公所续《绪言》、《太极歌》、《定性》诸论，其心其理，先后一辙。

而在彭钦《嘉定州重修学宫记》中还讲到：忆公下车日，首重孝弟，专以明伦课士，士子各有油然动于中者。公又恐士子朴茂而寡节文也，不学无术，将焉用之？爰置高标书院，设廪以延多士，四方来者盈舍。书院初起，公登坛之日，未尝斤斤然为士子训铅椠业，一以主敬、致知、穷理、尽性、至命为指归。二年之内，诸生靡不快然若有所得，亦各能言所言。

张能鳞在《重修名宦祠记》中说，余顺治辛丑（1661）奉命分守上南，驻嘉阳，冦乱尚未平。初谒庙瞻拜，荆榛茂草中，堂庑祠宇皆瓦砾，士民菜色不聊生，不暇知崇德报功为何事也。期年，民志始定，明伦堂成。且为书院制定章程：《高标书院条约引》一、读书明理，天者理之极，性者理之宗，尽性穷理，方可达天；二、读书务本，主敬其本也，敬者德之聚，学道须由敬入，毋忽毋怠；三、读书贵立品，安饱无求，不尤不怨，谨言慎行，下问虚怀，皆粹品也。入门而有品行不端者，黜；四、读书分为三款，经学、史学、时务，为应制故也。久则贯通，一而三，三而一。然先读古策论百篇，以资笔力；五、逢二、八日作策论各一篇，日晡交卷，学师汇定一册，次日呈览，论先经而后书策，先史而后时务，具各拟题三十道，示易简也；六、策论可传者为一等，选刻其文以行世；合式者为二等，有赏；平常者为三等，无赏罚；下此则有罚。

三、为编修方志,传承嘉州历史文化。

驻节嘉州之初,在彭钦《康熙嘉定州志序》中提到：公起家名进士，弘才博学，于书无所不窥，廨中卷帙，积可充栋。凡所经营，必则古昔，每觅嘉志为质，而兵火之后，灾及梨枣。一日，得抄本示余曰：“此硕果之未尽者乎？子急为厘正。”全志贯彻了张能鳞关于志书既要传承前人旧书之记载,又要实时记录下当地社会诸多方面发展情形的思想和要求。

四、教风化习

风气因教化为转移。教风化习，以道德的力量维系社会和谐稳定，历来是封建时代当政者的首要之事。张能鳞到任山东青州海防道后，即察看当地民情风俗，深感此地“风俗相延，习久难化，如斗鸡、走狗、六博、杂遢以及师巫、诅咒，信如神明，甚之奉邪教……”

为劝勉风俗，以礼化民，张能鳞也针对当时青州府的风俗特点，制定了《敦本善俗六条》：一曰力田养亲，二曰农桑为本，三曰禁奸吏扰民，四曰严惩斗殴，五曰禁止赌博，六曰捕偷盗。为使官民周知，他将此文颁发所属与官绅士民，以期“共相劝勉，以力挽夫颓风，以义安夫百姓，以兴起夫吏治，然化行自上端本澄源，而人心风俗未尝不可从此改观也”。

五、赈灾救荒

在任青州海防道期间，沂水历来是灾荒重区，据查清道光《沂水县志》，就先后有“康熙十年，沂水大旱；十一年，沂水蝗食稼；十八年，沂水饥；十九年，沂水大水；二十二年，沂水麦秀两歧；二十四年夏，淫雨，沭、沂水决，河有海鱼。”等六次灾荒记载。能鳞公在青州任上所著《荒政考略》和《救荒政略》一书中，其《救荒政略》二卷，主要讲述在青州任期赈灾救荒事宜，高珩为之作序。且发《荒年劝善歌》一纸，责令善书照式缮写，端楷刊刻，印刷多张，转发所属，广贴城市四乡庄村，遍行贴谕，勿致风雨损坏。

荒年劝善歌

岁运自乘除，有丰原有歉；有谷莫闭籴，有钱莫吝借。

老稚宜收养，亲故难拒绝；穷死勿做贼，饿死勿失节。

头上是青天，善恶终有别；王法不容私，一犯难辩白。

六、为民请命

在青州海防道任的第六个年头（康熙十六年），他应安丘人刘正学之请，抱病为其纂修的《安丘刘氏家谱》作了序言，其中写道：……每低徊深思万物一体，天下一家之理……凡有疲癃、残疾、茕独、鳏寡，皆如吾兄弟之颠连而无告者，是必有以拯之、济之……。迨历吴越、江淮、巴蜀、汉沔、齐鲁诸地，其为颠连无告者正多也，必欲噢之、咻之，俾吾兄弟皆无失所，始惬意予怀。奈何勉强行之，数年而未效，即或饥者食之、寒者衣之、疾病者药之，然往往小惠贻识而势有难继，始信理之至者：知之匪艰、行之维艰……。

张能鳞以程朱理学为宗,以推崇先祖之学自励。“万物一体、天下一家”这一儒家倡导的“大同”理想政治模式在张能鳞心中的根深蒂固，而“知之匪艰、行之维艰”这一至深体悟，也映彻出他在施政过程中“以知促行，知行合一”的职业操守。这种操守又促使他在康熙二十二年，做了一件为生民立命，并流传至今的大事——上书康熙皇帝《代请停贡鲥鱼疏》奏折，自此延续二百多年的鲥鱼进贡由此划上了句号。

先祖横渠公有言：“为天地立心，为生民立命， 为往圣继绝学，为万世开太平。“这四句话表出了儒者的襟怀，开显着儒者的器识与宏愿，作为崇尚理学的裔孙能鳞来说，这是他穷其一生至要的理想追求。任官期间，以教养为先，禁异端，崇孝悌，兴教化，颇有政绩。治学以程朱为宗，以推崇先祖之学自励。一生所做官职不高，学问也没用什么独创之处，但将自己的理学思想运用到治民的政治实践中，以经术饰吏治，可谓是称于职守的“循吏”，时人称之为“救时之才”。

著有《西山集》九卷、《儒宗理要》二十九卷、《孝经衍义》、《孝经集注》、《孝经制义稿》、《大学衍义补删》、《诗经传说取裁》十二卷、《进贤说》、《青齐正略》、《救荒政略》、《荒政考略》，（均清史列传）并传于世。

《清史列传》、《清儒学案》、《大清畿辅先哲传》、《国朝耆献类征初编》、《乙未词科录》、《鹤征前录》、《学案小识》等，均有对张能鳞的记载。