释忏云（1915年10月18日－2009年3月7日），俗姓曹，法名成空，东北人。精持戒律，宣扬净宗，创建莲因寺。是台湾佛教界享誉盛名的法师，信众皆尊称他为“忏公”。

忏公上人，俗姓曹，讳会汶，一九一五年诞生于辽宁安东（今称「丹东」），自幼天性宽厚，仁善耿直。先祖从山东向关外发展，至祖父曹德盛一代，家业渐趋平稳。祖母杨大莲为信佛居士，与老和尚因缘颇深。父亲曹骏明曾任安东商务会长，以曹国靖之名行世，声望颇着。家中尚有大哥、二哥、大妹、二妹、小弟等眷属。大妹会贤笃信佛教，于父亲病笃时，尝割肉熬汤喂父，实孝女楷模也。小弟会漳于大学任教，亦亲近佛法有年。

上人就读小学时，客商热络，家境宽裕。父亲患病后，运势中衰，值日军进占东北，国土危脆，家事纷扰，众苦交煎，莫可探究，遂有追求真理之志。就读中学期间，因父亲患病之故，中辍学业；乃至赴日留学，亦因父亲病势起伏不定，率尔返国整理家业。一九三七年，中日战事爆发，国民政府西移渝都。上人偕大妹于大连照顾父亲，事必躬亲，无微不至。

24岁，了因法师于大连商业学堂说法，上人往听两周，深感佛教哲理圆融，于是皈依佛门，成为三宝弟子。隔年，延请大连佛学研究会居士为父亲诵《金刚经》，初闻梵呗，悲欣交集，加之善根增长，连续茹素四十九日。 26岁，随大连市议员曲子源老先生前往沈阳慈恩寺，于修缘老和尚座下秉受五戒，随即毅然断荤。夏季，于大连海滨静修三个月，法悦十足。入冬，父亲罹患伤寒，偕大妹加持大悲水供父亲饮用；某夜，父亲通宵长吟「发无上心，自在逍遥」八字，似为教彼出家修道之意。

27岁，于宝山供养病僧，辞出寮房后，顿时有身心若无之感。又为父亲消灾之故，于安东居士林延请法师、居士拜大悲忏，彼时父亲于大连梦见观音菩萨化现之白发老妪，说彼尚有冤业未解。二月初，群医束手无策，上人体验生离死别之苦，立志独身。父亲过世后，上人忽萌一念：前生为出家人，父亲为护法居士，为酬谢恩德，此生侍病十年，缘起吻合。又曹老居士弥留之际，上人于佛前发愿，若父亲确有业债未还，当以佛法超度释冤，于是寻出蒙山法本，练习施食法门。此后以放蒙山为常课，冥阳两利，数十年而弗辍。

28岁，冬，为明朗老和尚送终。某夜，遍山白雪，上人于凌水寺诵大般若经，念至恳切处，身心豫悦，意境悠远。明朗老和尚临终前一日，曾哀恳相告：「会汶：世间皆假，急速办当一切，出家修行！」

29岁，经由省琛老和尚介绍，自安东遥迢入关至北平净莲寺安居。初入寮房，乍感苦闷焦躁，待朗诵《普贤行愿品》一遍，始感雨过天晴，遂安定住下。

30岁，就读周叔迦居士创办之中国佛教学院，于瑞应寺礼拜三十五佛时，感激无量。此年礼澍培法师祝发，属金顶毗卢派下第三十一代，法名成空，号心月。曾云：「宁为道死，勿溺尘亡，无量感伤，刺我心肠，回忆往事，多因妄想，消我重罪，得悟昔非，幸依三宝，未致歧羊，而今披剃，誓修定慧，愿共众生，同生西方。」农历甲申年冬季，只身前往广济寺，依宝华传承第十八代传戒和尚融缘法师、羯摩阿闍黎融济法师、教授阿闍黎道源法师等大德领受戒法。初受戒时，逆境屡现，均以持诵大悲咒消弭难关，直至第十五天，身心轻安，念诵嘹亮，仿佛置身极乐世界，欢喜莫名。

上人向往山林道场、丛林生活，不时亲近倓虚大师、慈舟大师等教界硕德，请教法要，俾有遵循。例如：卅二岁于天津大悲院聆听倓虚大师开示，谓学佛乃至办佛法事业，需有大悲观音之心肠；维摩居士之辩才；弥勒、布袋和尚能容之肚皮；金刚菩萨严正分明之面目。

又如〈略述亲闻慈舟大师数事〉有云：「民国36年，老人为天津监狱囚犯讲地藏经，驻锡天津居士林。一日黄昏，老人自监狱讲经归，云伫立门外迎接，随老人至卧室，整理妥当，诸师退去。时天色渐暝，四围沉寂无声，室内供佛像一尊，海灯微明，香烟缭绕，老人静坐无语，云乃趋前启请止恶改过之法，老人静默片刻，以缓慢庄重之语调谓云云：『吾人之恶业种子如双头毒蛇，钻入吾人之心坑深处，无法驱除。唯有持惭愧双头利钩伸入坑底，方可将双头恶业毒蛇钩出。』老人语已，即起捻香拜佛，云遂礼谢退出。……云于亲近老人之余，最为感动敬服者，为老人淳朴忠诚之态度，庄重安详之威仪，坚定切实之信心，以及严净勤苦之戒行。老人示人：则常劝『持戒念佛』；言戒为佛家家法；熟处（尘习）转生，生处（净业）转熟；知真本有，达妄本空；宁肯十年卖不出一担真，不愿于一日卖出十担假。寥寥数言，皆可使吾人终身行之而有余也。」

34岁，启程南下参方，朝礼宁波阿育王寺、苏州寒山寺、苏州报国寺、上海持松法师静安寺、能海大师金刚道场等处。此间，于朝礼普陀山之后，往诣灵岩山印光大师净土道场，得谒了然法师，亲聆法音；夜晚，远眺大殿，遥想身世漂泊，倍生感慨。夏，前往福州依止慈舟大师，随师前往闽北邵武广福山双泉寺，听讲四分戒本与四谛要义。安居期满，随慈舟大师赴泰宁天王寺听讲《普门品》，半月后至古台岩。冬，安住静谧岩洞中，听讲《大乘起信论》。

1949年，随国民政府撤退来台湾。上人35岁，随慈舟大师返回福州舍利院，听讲《梵网经》与《四分律》。彼时烽火连绵，局势莫测，乃于大势至菩萨纪念日拈阄，感应当离福州，遂拜别慈舟大师，渡海抵台；此国历八月下旬之事也。上人于北部逗留未久，南下高雄寻单，深感佛法不振，亟思拯救之道；然时局未靖，仅能静观其变而已。十月下旬，伤寒病作，逮十二月上旬，脾肿病势险恶，住进高雄省立医院，曾自云：「就念观世音菩萨，再是求发心、求病好，求佛力加被。以后病好了，再打开《金刚经》、《金刚经》注解一看，比以前懂了。」

36至39岁，于台湾南北各地参方，住过高雄阿莲乡光德寺、路竹乡道隆寺、台北五股观音山凌云寺等道场，亦曾游历新店、汐止、内湖、北投等地。住锡新竹古奇峰法源寺及苗栗大湖法云寺逾两年。此间曾抄录并阅读《金刚经》智者大师疏科刊、《心经》法藏大师科刊；研究《心经》六家注、《楞严经》疏解；背诵《普门品》等等，期在解行相资，穷究生死根源。

40岁，移锡高雄大岗山龙湖庵后山平房，除平日定课及礼佛，时而精诚恭绘观音圣像，有幸一睹作品者，莫不称颂赞叹。尔后于各地随缘弘法，与律航法师、李炳南、朱镜宙、关世谦、朱斐等人缔结善缘；恭谨礼佛之行持，严守律仪之美誉，逐渐传布南北各地之道场。

1956年，与弟子于台湾南投县埔里镇观音山搭建印弘茅蓬。用示尊崇印光大师、弘一律师之意也。先前上人于高雄大岗山龙湖庵讲经时，听闻菩妙老和尚于莲峰寺后山自修，曾特地前往拜访，由于见和同行，遂约定寻觅山林兰若共住修行，可以彼此砥砺。一九五八年二月因缘成熟，菩妙老和尚前往印弘茅篷隐修，树立老实修行之典范。

上人掩关自修之余，随缘弘法利生。例如：亲绘观音圣像致赠张清扬女士，张居士信佛相当虔诚，将圣像转送当时国防部长俞大维先生（另有一幅转送叶公超先生）；俞先生异常珍惜圣像，将其裱褙置于客厅，并复印数万幅致赠亲友，垂暮之年，方知为上人所绘，遂于一九九三年礼请上人为皈依作证。又如：一九五六至一九六二年，受邀膺任栖莲精舍（乐生疗养院佛堂）主七和尚；多年后，莲友仍感怀在心。此等利众之行，难可胜数。

茅蓬因八七水灾，土石崩落而毁。暂时移锡太平山沟平房，以不适合于久居，乃行脚南北各处寻觅山林道场。 1963年，偕弟子性因法师至南投水里开山，于莲因寺现址搭建寮房，间或应邀赴各地道场开示；例如高雄打鼓岩元亨寺、弥陀院、林园佛教堂、澄清寺、台北莲友念佛团、三峡横溪净业林、屏东东山寺等处，念佛不缀，法筵日盛。

1966年，以中部地区大专学生求法之因缘，始办斋戒学会，提倡丛林生活，着重五堂功课，教学天台唯识，行归持戒念佛，由此培育正信青年无数。一九八○年代中叶以降，每年依例于男女两众斋戒学会之后举办佛七，开示透辟，机理双契，闻者莫不深信切愿，道心弥坚。若在平日，祈求消灾解厄者，多如过江之鲫，上人慈悲接引，方便度化。数十年间，深受启发而矢志出家绍隆佛种者，法门龙象辈出；而在家学佛者，亦以居士身成为人群表率，影响社会风气，贡献良多。

斋戒学会每年寒暑假各开办八关斋戒一次，暑期每次两届，寒假一届。在莲因寺办完两次以后，再移他寺续办，嘉义义德寺，新竹翠壁岩寺，中坜元光寺都曾办过八关斋戒。忏云法师持律甚严，每日四时以后，莲因寺不留女众、亦不能过夜。因此斋戒学会女众部委托南投县竹山镇德山寺、嘉义县竹崎乡香光寺、南投县埔里镇南林寺等寺协办八关斋戒活动。在桃园龟山寺亦有一斋戒会道场、“莲因北部斋戒学会静修道场”。与各大专学院的佛学社密切交流，定期举办佛七。

上人与广钦老和尚之因缘，向来为教界佳话，无论领众前往土城承天禅寺请益，或为求老和尚住世而主持佛七，两位长者相会，禅机默契非外人所能测。又与道源老法师同为慈舟大师门下高足，来台之后，时有联系，共同研究教理，交换心得。西藏佛教方面，曾与卡卢仁波切、贝诺仁波切、创古仁波切、措嘎仁波切等德学具足之高僧晤谈，深达显密圆通之理。

至若海外弘法之因缘，于莲因寺念佛堂建筑完成后，曾游历新加坡、马来西亚、泰国等地；一九七三至一九九七年间，辄赴北美地区弘法多次，足迹遍履华盛顿、洛杉矶、旧金山、纽约、迈阿密、达拉斯、温哥华、西雅图等地，于众多寺院道场、学会及善信居士住处领众念佛，揭示佛法要义。

最初，上人观察因缘，以男、女两众分办斋戒学会较为如法，故女众活动多借尼寺举办。2001年，埔里女众道场莲音学苑正式成立，静修有址，法益均沾。

公元二千年顷，上人偶现病相，渐少开示。然四众弟子敬重无别，历年祝寿法会，人潮如水，缁素同心祈祷，念佛回向上人法体康泰。

忏云法师于2009年3月7日凌晨一点，于南投县水里乡顶崁村莲因寺方丈寮安详示寂，身无病苦，相貌如生。3月9日礼请梦参老和尚主持封棺仪式、3月27日礼请果清律师主持追思赞颂典礼，随即发引荼毗，示现舍利极多。

莲因寺承袭忏公老和尚静修道风，只于每个星期日上午对外开放。

当年老和尚只有每月第二及第四个星期日上午接见信众，信众或朝山或上山共修或请示疑难。老和尚圆寂后，信众缅怀师恩，仍每月上山，形成莲因寺每月第二星期日上午共修拜佛念佛。为忆念老和尚，寺里于共修打坐中播放老和尚录影开示，俨然像老和尚住世，信众上山亲觐老和尚，拜佛念佛，恭聆老和尚慈悲开示。

除每月共修，每年阴历四月初八、七月十五，莲因寺并举行浴佛、盂兰盆会。阴历二月十一老和尚圆寂，莲因寺并举行纪念法会，赞颂老和尚之德行。

上人世寿九十五岁，僧腊六十四载，戒腊六十四夏。综观所行：创办斋戒学会，延续丛林芳规；刊行教义表解，理路精详明晰；一切方便开示，无非自性流露；梵呗超世脱尘，韵调感人至深；所绘西方三圣，广受信徒供奉；遗留铭语墨宝，笔触逑劲凛然。毕生主七百余次，刊行经论数万册，提倡放生，鼓励施食，种种善巧方便，犹如菩萨示现。除编订蒙山施食仪轨之外，历年开示曾择要刊载于《莲音》，其余影音纪录亦由缁素弟子整理，俾便法音流传十方。上人精通教理，深契禅旨，严净毗尼，导归净土；如斯戒行清净、德智兼备者，讵非五浊恶世之明灯乎！

忏云法师持戒严谨、以戒为师，一心宣扬净土。“礼佛”与“放蒙山”均为每日修行之功课。提倡诵念阿弥陀佛佛号，是台湾净土宗极为重要的法师。法师30岁出家后，即行“过中不食”之戒律，无一间日。法师对于弟子的训练也是依法解行并重。

此外，忏云法师与各大学佛学社来住密切，在导引青年学佛上，贡献良多。

十二因缘，追究宇宙人生、我们今生，怎么有今生呢？古代帝王，也有很高超的，他自己说不幸生在帝王家，生在帝王家他以为不幸，有人还羡慕帝王啊！种种的宇宙人生从哪儿来的？我们今生怎么投生在这个世界、这个国、这个省、这一县、这一市、这个家庭中呢？佛说一定有过去种种思想作用，不过这些心理作用，都不知道自己有佛性、自性，像达摩祖师面壁那个壁一样，平坦的、清净的，和佛一样。总说过去生中，这些思想都无明，不明白自己能成佛、自己有佛性的种种无明。不明白就是无明、糊涂了，就有种种不合理的行为，就是“无明”缘“行”。无明是惑、行是业、今生投胎第一念就是“识”。我小孩的时候，都问小孩从哪来？当年在北方，我问堂嫂，小孩从哪来的呢？说是十字路口捡回来的。来到本省也是，说捡孩子。从何处捡来的？从街上捡回来的。不晓得小孩是生下来的。以后大了才知道，我想这怎么回事？人怎样生呢？进一步信佛才了解，哦！都是由过去生的无明和行为，迷惑的心理、颠倒的行为，死了之后，渺渺冥冥、幽幽荡荡，经过中阴身，或是阴曹地府。投生之前，就看见天地一片漆黑，但看远远的有一点点亮光，男女在那里拥抱，到男精女血交合的时候就投生、投胎了，这投胎的第一念就是“识”。从第二念起到三十五天之内，有胎胞，叫“名色”。胎胞的心理作用不那么清楚分明，但知道冷啊、热啊、苦啊，那个心理但有些名字就叫名；胎胞叫色，这是第二念到三十五天。三十五天以后就有眼耳鼻舌身意，变成胎儿了，叫“六入”。眼耳鼻舌身意怎么叫六入呢？眼耳鼻舌身意都有入色声香味触法六尘的作用。比如在街上走，看见一个女孩子，眼就入；研究她的声音，耳朵入；研究她化妆品的味，鼻子也入；活鱼八吃、熊掌猴头，舌就入；色声香味触落在心里，从心里再起第二念、从心里再现，就是法、法尘。前五识：眼看色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身感触，这是第一念；落到心里，从心里再现，这是法尘。色声香味触都是第一念；法尘是落到心里、由心里再现，这些都能染心，叫六尘。眼耳鼻舌身意都能入六尘，叫六入，这还是在胎中。进一步，生下来到两三岁之间叫“触”。从四、五岁到十三、四岁叫“受”，他有感受。十五、六岁开始就“爱”，过年要妈妈给买衣服，要什么样的衣服、什么样的皮鞋、什么样的手表，但是对男女还没有强烈的爱。到了二十岁以后，就是“爱、取”，进一步再去追求；就“有”，有就是造业了、有生死业。来生再“生”、生了再“老死”。如此，无明、行属于前生的惑业；识、名色、六入、触、受属于今生的果报──惑业苦。在果报中又起爱取有，就是今生的惑业。果中再起因，来生再生老病死，就是来生的果。就这么循环不息啊！

讲到十二因缘，说是我们生从何来呢？是自己无始劫来的惑业；可是对父母，我们还得要尽孝。虚云老和尚参禅，都讲空，参个“无”字，而虚云老和尚三步一拜拜到五台山，为报亲恩。来果老和尚也是禅宗。这是当代两位禅宗的高僧。来果老和尚割肝给母亲吃，母亲吃了病就好了。第二次割肝，母亲不吃，说：“孩子，妈妈宁可死，再不吃你的肝。”以后母亲故去了，他就出家。那么了生脱死要断无明和行，也就是今生的爱、取、有；要是行菩萨道，第一先讲孝顺父母。两方面都能兼有，又能行菩萨道、又能了脱生死，这才好。

电视的荧光幕什么都没有，电视一开，什么都有；电影的银幕上白白的，电视荧光幕也是，所现的影像有，都是如梦幻泡影。实际也是如此，人生就是一场戏，好比电影电视的演员，导演告诉今天要穿什么衣服，穿得不对、再改一改、改了就演，演的时候说是：你要笑、大笑、要哈哈大笑！完了，还不够，还叫你哭，稍稍哭一会、接着要特别悲伤的哭、哭得都要撞墙、以后哭得趴在地下起不来了。都是随着导演演嘛！演完了悲剧，回家买东西给妈妈，哈哈大笑。演了喜剧，半路上，好比摔一跤，回家好疼，一夜睡不着的叫。这些喜怒挨乐，都是如梦幻泡影；心里的本体没有这些，就像镜子的玻璃本体没有这些影相。所以“有”也是如幻。

教不外四谛、十二因缘、六度，这是佛的言教最基本的。藏教是生灭的四谛、十二因缘、事六度──生灭的六度。通教是思议不生灭的四谛、十二因缘；理六度──无生而生的六度，也是无生、三轮体空。就如我布施的东西，我要是不布施它也是没有了。比如五十年前，在东北故乡我的东西、我的什么，都空了嘛！体会体会事六度，确实三轮体空，就是理六度。这四谛、十二因缘、六度，叫谛、缘、度，普通说是小乘、中乘、大乘的修行方法。