性三品说，中国古代一种主张人性分为上、中、下三等的人性论，由西汉董仲舒提出，载于《春秋繁露》。上品是“圣人之性”，受命于天，近于全善；中品是“中民之性”，可善可恶；下品是“斗筲之性”，瞑而未觉，近于全恶。
韩愈继承了董仲舒的性三品说，把人性分为上、中、下三品。他认为上品的人生来就能够照封建
道德标准行事；中品的人要通过修身养性才能做到这一点；
下品的人则是天生的劣性，只能用强制手段使他们“畏威而寡罪”。在韩愈看来，封建帝王都是天生应当发号施令统治人的上等人，
劳动人民则是天生应当受统治的下等人，这是天命，也是永恒不变的圣人之道。如果帝王不发号施令，臣子不按照帝王的旨意去统治人民，就是失职违道，会受到天命的惩罚。如果人民“不出
粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上”（《
原道》），那就该杀。
董仲舒在继承孟、荀
人性论的基础上，融合阴阳思想，将人之情性纳入天人哲学体系之中，提出了“
性善情恶”的命题和初具雏形的“
性三品”说。董仲舒人性论的最后落脚点是强调王道教化对于万民成善的决定性作用，这有助于加强君主的
政治责任和树立君主的至上权威。“性善情恶”和“中民之性”不仅使董仲舒的人性论显著区别于先秦儒家的人性论，初步解决了孟、荀人性论遗留的问题，而且为他人性理论最终的政治依归——王道教化，提供了理论根据。