恩主公庙，亦有人作恩主宫。所谓的「恩主」，也就是「救世主」的意思。恩主以关云长为首，因此台湾一般民众亦称关云长为恩主公，于是也就经常顺势称行天宫为「恩主公庙」。主祀关公（关云长）常被台湾民众称为“恩主公”，所谓“恩主”，意指“救世主”，代表神明能保佑苍生化灾解厄。据信众表示，由于恩主公庙很灵，因此参拜者众，不论过年过节，还是学生考试前，都会前来求愿，希望心想事成或金榜题名。

所谓的「恩主」是鸾堂信仰的名词，也就是「救世主」的意思。台湾所谓的恩主神只共有关羽、吕洞宾、张单、王善、岳飞。而关羽为五恩主之首，所以台湾一般民众亦称关羽为恩主公，也因此顺势称关帝庙为「恩主公庙」。台北县三峡镇就有间医院取名为「恩主公医院」。在台湾，祭祀关羽的庙宇也相当普遍，除了一般武庙、小型宫庙、神坛将其作为主祀外，也有称为恩主公庙的大型关帝庙，其中以行天宫最富盛名。在香港，警察与三合会成员是对立的。三合会早期是一个信仰道教，反清的帮会，所以会拜祭道教大神关羽。

而警察崇拜关帝的习惯是源于1930年代的油麻地警署某位华探长，其后扩展至各个纪律部队，如消防、海关等。

官方与三合会同样地信仰、推崇、尊敬关羽，称他为「关二爷」、「关二哥」、「关公」、「关帝」等，因两方都相信，关公是会保卫尽忠尽义之人，所以双方都不认为存在信仰上的冲突。

香港许多商店都供奉关羽，希望能保佑店铺。而香港也建有不少的祠庙供奉关羽，香港-（荷李活道）-的文武庙就十分有名。

每年农历正月十五元宵节台南县盐水镇的盐水蜂炮就是关圣帝君出巡显圣祈求平安演变成的民间习俗。

另外，部分斋教或道教信徒称关羽为「第十八代玉皇大帝」，也就是第十八代的天公，此说又以闽南一带为最盛，而台湾也承袭此说法。

另外蒋经国也是关羽的信徒之一，当年蒋经国在大陈岛时所开始信仰的。

国外名声

无论是英国、美国等国家，只要有华人的社区，都必然有人祭祀关羽。

在古日本，足利尊氏和水户光圀亦非常崇拜关羽。而据小松田直的《图解世界史》，也有为数众多的关帝庙，奉关羽为学问与生意之神。朝鲜半岛的人也尊崇关羽，以「关胜教」为名到处宣扬。

关羽，约生于东汉桓帝年间，字云长，本字长生，河东解县人（今山西运城市）。东汉末年刘备的重要将领，死后受民间推崇，又经历代朝廷褒封，被人奉为关圣帝君，简称关帝君、关帝。佛教界一般奉其为护法神之一，称为伽蓝菩萨。民间普遍认为关羽与刘备、张飞是结义兄弟，关羽排行第二，俗称其为关老爷、关二爷、关二哥等等。

关羽早年因犯事逃离家乡至幽州涿郡。中平元年（184年），刘备在涿县组织起了一支义勇军参与扑灭黄巾军的战争，关羽与张飞同在其中，担任刘备的贴身卫士。刘备辗转担任许多官职后，投奔昔日同窗公孙瓒，被封为平原国相，关羽、张飞任别部司马，分统部曲。三人情同兄弟，常一起同床而睡，当刘备坐下时，关、张二人更不辞辛劳随身守护。

后刘备领徐州，在建安元年（196年）被袁术、吕布夹攻，关羽便跟随刘备一起投奔曹操。198年，刘备与曹操一同在下邳围攻吕布，关羽向曹操要求娶秦宜禄的前妻，曹操答应。到将破城时，又数次向曹操说，曹操便想看她是否真的十分美丽。到城破后便先去看看她，见她有美色，便自己留下来，关羽心里不太舒服。此事见于距关羽殁后一百年的《华阳国志》记载。曲直过深，历来多有疑之。后由东晋裴松之注引入《三国志》中。曹操任车胄为徐州刺史，关羽与刘备便和曹操班师。后袁术北上投奔袁绍，刘备奉曹操命拦截袁术于徐州，刘备趁机袭杀车胄，命关羽守下邳、领徐州，刘备返回小沛。

建安五年（200年），刘备被曹操击败，关羽被擒，曹操为留关羽为己用，待以厚礼，任命为偏将军。后袁绍派大将颜良率淳于琼、郭图等攻白马，曹操亲自率军救援，并命张辽与关羽为前锋。关羽望见颜良的麾盖，策马冲锋，刺杀颜良于万军之中，并斩其首，袁军将领无人能挡，白马之危被解，关羽被封为汉寿亭侯。

初时，曹操为知道关羽有没有久留的心意，较张辽用人情试。张辽问关羽，关羽叹息道：「我极知道曹公待我厚爱，但我受刘备将军的厚恩，发誓共死，不可背弃。我终不会留下，我要曹公立下功劳才离去。」张辽便向曹操表明。关羽刺杀颜良，曹操知道他会离去，反而重加赏赐，想要留住他，但关羽尽封曹操的赏赐，留书告辞，回到刘备身边。曹操左右欲追杀之，不过曹操认为各为其主而阻止。民间文化把这一段故事叫做“千里走单骑”。

刘备投靠刘表，屯兵于新野。建安十三年（208年），曹操南下，刘备南逃，另遣关羽乘数百艘船驶向江陵会合，但刘备于途中被曹操军追至，幸而关羽驶至汉津，一同乘船至夏口。刘备联合孙权击败曹操后，曹操留曹仁等防守荆州，于是刘备又与孙权大将周瑜夹攻曹仁，命关羽断曹仁后路。待刘备取得荆南，关羽被封元勋，为襄阳太守、荡寇将军，这其间襄阳实为曹操势力范围，所以驻于江北。刘备平定蜀地后，授权关羽掌管荆州地区中刘备控制的部分，包括荆州南部四州和从东吴借来的荆州治所江陵和附近的公安。

建安二十年（215年），孙权对北方战争失利，转向刘备索要荆州等地，刘备拒绝。孙权遂命吕蒙进攻荆州南部，鲁肃于益阳牵制关羽，刘备从益州带兵回援。这时曹操进取汉中的张鲁，刘备迅速和孙权修和，协议平分荆州，但双方关系已趋恶化。孙权方仇视刘备、关羽君臣。

219年，刘备称汉中王，封关羽为前将军，假节钺。同年关羽进攻荆州北部樊城，曹操派大将于禁援救，时大雨令汉水暴涨，于禁所率领的七军都被大水淹没，关羽乘座大船进行攻击，于禁因为穷迫，于是向关羽投降，庞德则被关羽所获，因不向关羽投降而被关羽杀害，关羽还进一步围困曹军大将曹仁于樊城，并另派遣军队包围襄阳。当时曹操治郡下许多义军早已受关羽遥控，更有许多叛乱都想引关羽为援，关羽威震华夏。

建安二十四年（219年）十月，曹操欲自许迁都避关羽锋芒，司马懿、蒋济等劝阻，认为孙权必然不愿看到关羽坐大，可联合孙权牵制关羽。孙权果然因为觊觎荆州而袭击关羽后方。曹操仍不放心，动员徐晃、张辽等将，及兖州刺史裴潜、豫州刺史吕贡等率军救援樊城，更准备亲自征讨关羽。而孙权也动员所有主力部队，命吕蒙为主帅偷袭荆州，并亲自率军前往荆州以为后援，荆州重镇江陵守将麋芳、公安守将士仁因与关羽有嫌隙而不战而降，孙权手下吕蒙、陆逊等遂次第攻陷荆州各地。

关羽因后方生变，又和徐晃作战失利，于是解除对樊城的包围南撤，但水军仍然控制汉水。关羽军队家属多在荆州，得知荆州失陷，士卒渐渐溃散，退至麦城。十二月，关羽率数十骑一路突围至距益州不过一二十里的临沮（今湖北省襄樊市南漳县），遇马忠埋伏，被捕，于临沮被斩。孙权将关羽首级送交曹操，而曹操以诸侯之礼将关羽的尸骸下葬。景耀三年（260年）九月，蜀汉后主刘禅追谥关羽为“壮缪侯”。

关羽于民间的形象，至宋代即与今日相去不远。洪迈的《容斋随笔》按理是史论，但其中已有「关羽手杀袁绍二将颜良、文丑于万众之中」的传说。而脍炙人口的三英战吕布、千里保皇嫂、华佗为关羽刮骨疗毒、水淹七军等故事，都已见于《三国志平话》，且《三国志平话》中的关羽形象较《三国演义》更加完美。元代关汉卿所作戏曲《关大王独赴单刀会》有提到关羽过五关，可见《三国演义》中过五关斩六将的情节亦早已在民间流传。

中国传统戏曲中关羽的角色，以民间传说、野史、《三国演义》的描写而创作，其脸谱为揉红脸，表示忠勇，「红脸忠勇」之说法即由关羽脸谱而来。勾丹凤眼，双眼俊秀。加上关羽有「美髯公」之称，所以都会加上演关羽时专用的大髯口，称为「五绺」或「关公髯」。手执青龙偃月刀和红马鞭，头戴专有的绿色盔头，缀黄绒球配后兜，两耳垂白飘带和黄丝穗，着绿蟒。而后人为表示对关羽的尊敬，所以会特意在面谱上加一黑点或加一条金线，称做「破脸」，代表不敢完全模仿他。而且关公亮相姿式就有48种之多，称为「关公48图」。

而在旧时上演关公戏曲时，有许多规矩：如扮演关羽的演员在演出前10天要斋戒独宿，熏沐净身；出场前要给关帝像烧香叩头，在后台杀鸡拜祭；演员要在盔头或者前胸挂有关帝像的黄表附，演出结束要用此纸拭脸，并拿到关帝像前焚化，以示感谢关帝的庇护等；在演《走麦城》时，更要台上台下烧檀香、点蜡烛。据说如果违犯禁律，关帝就会显灵，演员要出事故，戏园要出乱子。清廷皇宫演戏时，每临关公出场，帝、后、妃都得离座走几步，然后才能坐下看戏。一些有损于关帝形象的剧目，如《斩熊虎》、《怒斩关平》、《关公辞曹》等，宫庭及京城的着名戏园皆禁止上演。而现今也有对演关羽的演员有不少禁忌，如当演员上了妆后，不可大笑、有邪淫，其他人看到上妆后的关羽也不能举动失仪。

《战神》，台湾于1976年由太子影业公司制作的科幻灾难电影，导演为陈洪民，内容为地球遭受到外星人侵略，一位失明的雕刻家将关公神像点睛，使得关圣帝君显灵将其击退。主演者有谷名伦、唐沁、谢玲玲、陈又新等。本片于90年代曾在台湾的有线电视电影频道重播过。

在关羽家乡解县，传说关羽本名冯贤，生在有文化教养的农家，青少年时期在家习文练武兼作农事，娶胡氏为妻，更在178年五月十三生了关平。大约在关羽23岁的时候，即183年，因斩杀恶豪吕熊而逃离家乡至幽州涿郡，并改姓为关。

于明朝时，仍有关羽有一子关索一说，但关羽不认他，最后成为蜀汉一员将领，但一般学者都认为关索只是传说，历史上没有关索此人。

于陶弘景的《古今刀剑录》一书中，曾记载关羽当时为刘备重任，不惜亲自采都山的铁，铸成二刀，铭为万人。后来关羽兵败，将二刀投入水中。

而因《三国演义》的故事家喻户晓，所以产生了不少关于关羽的歇后语，如关羽过江赴会——单独行动、关羽喝醉——看不出来脸红等等。

各朝皇帝都以关羽为忠义的化身成为教育忠君爱国信念的材料，其「侯而王，王而帝，帝而圣，圣而天」的过程请参考下表：

朝代 皇帝 时间 封号

北宋 宋徽宗 崇宁元年（1102年）忠惠公

北宋 宋徽宗 崇宁三年（1104年）崇宁真君

北宋 宋徽宗 大观二年（1107年）武安王

北宋 宋徽宗 宣和五年（1123年）义勇武安王

南宋宋高宗建炎二年（1128年）壮缪义勇武安王

南宋宋孝宗淳熙十四年（1187年）壮缪义勇武安英济王

元元泰定帝天历八年（1335年）显灵义勇武安英济王

明明神宗万历四十二年（1613年）单刀伏魔、神威远镇天尊关圣帝君

明明思宗崇祯三年（1630年）真元显应昭明翼汉天尊

清清世祖顺治九年（1652年）忠义神武关圣大帝

清清世宗雍正三年（1725年）三代公爵、圣曾祖、光昭公、圣祖、裕昌公、圣考、成忠公

清清高宗乾隆元年（1736年）山西关夫子

清 清高宗 乾隆三十一年（1767年）灵佑二字

清清仁宗嘉庆十八年（1813年）仁勇二字

清清宣宗道光八年（1828年）忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝

关羽的祠庙遍布各地，为中国神明中最多祠庙的一位。古代祭祀的战神本是「兵主」，也就是发明许多武器的蚩尤。就官方的祭祀言，唐初开始便有武庙，但主祀的是善于用兵的周武王宰相姜子牙，而关羽则为从祀。如平日出征，则祭拜掌管北方的毘沙门天王，并绘制毘沙门天王旗，以保佑战争胜利。

至迟宋朝末年，民间供奉关羽的庙宇已经「郡国州县、乡邑间井皆有」（郝经《陵川集》）。元代朝廷虽崇信喇嘛教，但未箝制人民信仰，因此民间对关羽的崇信有增无减，元朝皇帝且曾遣使致祭。明朝，官方崇信的武神为中国式的北方真武上帝，甚至以真武上帝的显灵事迹，代表明成祖即位的合法性。

清以降，供奉关羽的庙宇不仅遍布中国内地，且延伸至蒙古、西藏、朝鲜半岛乃至海外。今日仅在老北京城里，就有一百多座专供关公或兼供关公的庙宇。

因为关羽不仅受到儒家的崇祀，同时又受到道家、佛家的膜拜，所以关羽是横贯儒、道、佛三大中国教派的神只。但其中以儒家的关羽体现更多关羽的本色。

随着关羽地位变得显赫，关羽更被尊称为「武王」、「武圣人」，与孔子并肩而立。也正因为关羽如此显赫，除了军人、武师奉他为行业神崇拜外，就连描金业、烟业、香烛业、教育业、命相家等等不相干的行业也推崇关羽，所以也将他变成武财神，又是五文昌之一。

解州作为关公的故乡，关帝庙兴建的历史颇早。据有关碑刻记载，远在陈隋之际，解州关帝庙已经修建。宋元到明清，随着社会各界对关公美化、圣化和神化的浪潮不断高涨，又对解州关帝庙进行了多次大规模的修复、重建和扩建。清朝末叶，该庙曾数次失火，损失惨重，但在民国年间又予以修复和重建。中华人民共和国成立之后，人民政府对解州关帝庙这座古老的建筑群落极为重视，不仅将它列入了国家重点文物单位予以保护，而且一再拨款，对这座庙宇进行维护修复，使之基本上恢复了历史的原貌。目前的解州关帝庙，总占地面积有七点三万平方米之多，为海内外众多关帝庙占地面积之最。该庙宇众多建筑坐北向南，沿南北向中轴线，分四大部分有序展开：中轴线的南端为“结义园”，为纪念刘、关、张桃园结义而建。园内古木参天，山水相依，并建有结义坊、君子亭、三义阁等主体建筑，往往使人在触景生情中，沉浸于“桃园结义”的美好传说之中。中轴线北端的主庙，是一个单元甚多而又层层展开的巨大建筑群落，主要由琉璃龙壁、端门、午门、御书楼、崇宁殿、刀楼、印楼、春秋楼和众多牌坊组成，是进行关公祭祀活动的主要场所。主庙内的主体建筑，规模宏大，气势非凡，雕梁画栋而又庄严肃穆，身临其境，不能不使人对关公肃然起敬。中轴线南端的东侧，建有“万代瞻仰”的石牌坊一座，中轴线南端西侧建有“威震华夏”木牌坊一座。这两座气魄宏大的牌坊，向世人昭示着关公及关公文化在中国古代历史上的显赫地位，令人的敬仰之情油然而生。中轴线北端东西两侧，为基本对称的主庙附属建筑，如追风伯祠、长寿宫、崇圣祠等等。这些附属建筑，与主庙一样，无不笼罩在庄严肃穆的气氛之中，但却又有着主庙所不可替代的功能：加深人们对关公生平、身世的理解，延伸和加强对关公的崇拜与敬仰。解州关帝庙，以其历史悠久，规模宏大，气势非凡而享誉华夏，扬名海外。

俗称武庙，位于避暑山庄丽正门西南侧宫墙外20米处，始建于清雍正十年（1732年），是中国唯一的皇家关帝庙。

大江南北海内外都有关帝庙，而且大多都是富丽堂皇，以表达人们对于关帝的敬仰。