慧日（梵语jn~a^na-diva^kara）为佛教词语。意为以日月之光比喻佛之智慧普照众生，能破无明生死痴闇。与‘慧光’、‘慧照’等同义。出自于法华经卷七普门品（大九·五八上）：‘无垢清净光，慧日破诸闇，能伏灾风火，普明照世间。’[无量寿经卷下、华严经探玄记卷二]。

（680～748）唐代净土宗高僧，为慈愍派之开祖。俗姓辛，山东东莱人。唐中宗时出家，受具足戒后遇到义净，听到义净述说巡礼如来遗迹的情况，心里很羡慕，就立志远游。武周·大足年间（701）泛船渡海，经昆仑（今康道尔群岛）、佛誓（今苏门答腊）、狮子洲（今斯里兰卡）等地，三年之后，到达了印巴次大陆。并那里寻求梵本，访问善知识，历时十三年，最后翻越雪岭而东归，于开元七年（719）回到长安。他回国后，曾受到唐玄宗的接待，并颁与‘慈愍三藏’的称号。天宝七年（748）圆寂于洛阳罔极寺，年六十九。

慧日在印度受净土学的影响，归国后主要弘传净土法门。他的净土思想有独特之点，因而有人把他的净土学说同净土大师慧远和善导两流并列，称为慈愍派。

慧日的根本思想在于禅、教、律、净四行并修而着重于净土。他批评当时的禅家忽视斋戒，又指摘求生净土者不断酒肉五辛。宋·延寿的禅净双修说，对于后世发生很大的影响，其思想似多渊源于慧日，如在他着的《万善同归集》中就曾引用了慧日的说法。慧日强调戒律修持的理论极为宋代元照律师所推重。元照愤慨当时禅家轻视律仪生活，曾于宋·绍圣三年（1096）翻刻了《慈愍三藏文集》流通于世。并且作了〈论慈愍三藏集书〉一文，详论教禅律不可偏废。

慧日的著作流传至今的有︰《净土慈悲集》、《般舟三昧赞》、《愿生净土赞》和《西方赞》。《净土慈悲集》具名《略诸经论念佛法门往生净土集》，此书散佚已久，1925年才在朝鲜的桐华寺发现其残本（卷上）。慧日的思想全不得其详，由这部书里尚可窥见其梗概。其余三种收于唐·法照作的《净土五会念佛诵经观行仪》中，也可供佛教学者参考。

慧日的弟子，诸传录中未有所载。据唐·吕温〈南岳大师远公塔铭〉，知道承远曾赴广州师事慧日，而法照出于承远门下，创唱五会念佛，他曾受慧日思想的影响是无疑的。（林子青）

（1272～1340）元代曹洞宗僧，号东明，日本禅宗东明派开祖。明州（浙江）定海人，俗姓沈。初于奉化大同寺出家，十七岁受具足戒，后谒天宁寺直翁德举，并嗣其法。其后，历参天童、灵隐、万寿、蒋山、承天诸寺，并于白云山宝庆寺开堂说法，德风广披四方。日本·延庆二年（1309），应北条贞时之请赴日，住相模（神奈川）禅兴寺。翌年，升住圆觉寺，宣扬曹洞宗风，后于寺内建白云庵。其后，历住建长、万寿、寿福、东胜诸刹，又，尝往来京都、镰仓间，致力于佛教之弘化。历应三年示寂，世寿六十九。其法流称作东明派，为日本禅宗二十四流之一。法嗣有别源圆旨等人。遗有《白云东明和尚语录》三卷等。

[参考资料](一)《宋高僧传》卷二十九；《佛祖统纪》卷四十；望月信亨着·印海译《中国净土教理史》第二十章；小野玄妙着·铸陈译〈慈愍三藏之净土教〉（《现代佛教学术丛刊》）。(二)《延宝传灯录》卷四；《本朝高僧传》卷二十六；《日本洞上联灯录》卷一。

（1291－1379），俗姓贾，号东溟。宋丞相贾似道之孙。贾似道被戌，慧日尚幼，志求出家，依天台县西广严寺平山和尚数年，后落发受具。22岁，闻子庭师训讲天台宗于赤城山，遂趋座下。未几，领大义。子诞称赞他精进之快，说：“投丸于峻板，不足以喻其机之疾也。吾道藉子，其大昌乎！”（《大明高僧传·慧日传》）从此，慧日名专声越来越大。不久，他渡钱塘谒佛鉴于上天竺。佛鉴寂后，性澄继其席。性澄器重慧日，延居后堂。元至正四年（1344），任荐神速寺住持。同年迁上天竺。慧日殚粗竭虑，重葺寺宇，并整顿寺风。元顺帝闻其德，特赐“慈光妙应普济”之号。

明太祖洪武二年（1369），诏全国高僧，赴蒋山法会，命礼部给馔。次日召见于奉天殿，百僚咸集，观众僧鱼贯而入。慧日年寿最高，朱颜白眉，走在首列。明太祖对他十分崇敬，问“升济沉冥之道”。慧日从客应对，甚合太祖心意。太祖对众僧说：“迩来学佛者惟饱餐优游，沉霾岁月，如《金刚》、《楞伽》、《心经》，皆摄心之要与，何不研究其义？今有不通者，当质诸白眉法师。”（同上）从此，太祖每次召见，都称“白眉”，不呼姓名。

一次，慧日与几位高僧应太祖之召，赐食禁中。席间，他对太祖陈述天台义理，并奏金陵瓦官寺是智者大师释《法华经》之所，现见废圮，应当重建。太祖听从，命在金陵选址建造，以存其迹。洪武五年（1372）春，于钟山建水陆大斋，慧日奉旨说毗尼戒，太祖率百僚临听。事毕，慧日辞京回上天竺，谢绝院事，日修弥陀忏以臻净业。洪武十二年（1379）七月示寂。世寿89，僧腊73。为天台过第二十五祖。

梵语jn~a^na-diva^kara。以日光比喻佛之智慧普照众生，能破无明生死痴闇。与‘慧光’、‘慧照’等同义。法华经卷七普门品（大九·五八上）：‘无垢清净光，慧日破诸闇，能伏灾风火，普明照世间。’[无量寿经卷下、华严经探玄记卷二]

（680～748）唐代净土宗僧。东莱（山东）人，俗姓辛。幼见从印度归来之义净，深受其影响，遂誓游印度。于中宗嗣圣十九年（702），乘船经昆仑（今康道尔群岛）、佛誓（今苏门答腊）、师子洲（今斯里兰卡）等，三年始达印度。乃礼谒圣迹，寻求梵文经典，参访善知识，历时十三年。师独影孤征，远涉雪岭胡乡，备经艰苦，遂深厌此娑婆世界，乃寻求有乐无苦、速生佛国之法，遍问印度之三藏学者，皆赞净土。未久，至北印度健驮罗国，王城东北有一山，山有观音像，师以顶礼圣像，断食毕命祈请，终至第七日之夜感观音现紫金色相，为其摩顶开示。师遍游七十余国，凡历十八年，于开元七年（719）始归长安，呈献佛像与经典，玄宗遂敕赐‘慈愍三藏’之号。师勤修念佛法门，弘扬净土教义。著有往生净土集三卷、般舟三昧赞等。天宝七年于洛阳罔极寺入寂，世寿六十九。又师之净土思想有其独特之处，故有将其净土学说同净土大师慧远和善导两流并列，称为慈愍流。[宋高僧传卷二十九、佛祖统纪卷四十]

（1271～1340）元代曹洞宗僧。明州定海（浙江）人，俗姓沈。号东明。幼即志干清爽，九岁入奉化大同寺为童侍。十三岁落发，十七岁受具足戒。后参访直翁德举而契悟，遂任侍香。未久，历游天童、灵隐、万寿、蒋山等地。后又至姑苏掌承天寺藏钥，未久东归明堂之白云寺开教，并继嗣直翁之法，居止六年，德风被及四方。元至大二年（1309，日本延庆二年），应日僧之请赴日，于禅兴寺传戒。翌年迁圆觉寺，住七年，大扬曹洞宗风。时曾创建白云庵。后以幕府之命，历住建长、万寿、东胜、寿福诸刹，接引众人三十年如一日。日本历应三年（即元至元六年）于白云庵示寂，世寿六十九，法腊五十三。世称东明慧日。著有宗门无尽灯论，其法流称东明流，为日本禅宗二十四流之一。[延宝传灯录卷四、日本高僧传卷二十六、日本洞上联灯录卷一]

（譬喻）佛智能照世之盲冥，故比之于日。无量寿经下曰：‘慧日照世间，清除生死云。’法华经方便品曰：‘慧日大圣尊。’同普门品曰：‘慧日破诸闇，能伏灾风火。’[囗@又]（人名）唐慧日三藏，青州东莱人。姓辛氏。幼见义净三藏从印度归，羡慕之。嗣圣十九年，决志西游。三年达印度境。拜圣迹，求梵本，历访诸方智识，经十三年，归途具阅艰难，深厌阎浮之苦。欲速见佛。遍问天竺三藏，学者所说，无不赞净土。又感观音灵告，遂有净土往生志愿。开元七年达长安。在天凡十八年，经历七十余国，所赍甚多。玄宗敕赐慈愍三藏之号。天宝七年寂。年六十九。所着有往生净土集三卷。见宋高僧传二十九佛祖统纪四十等。[囗@又]元慧日禅师，姓沈氏，号东明。明州定海人。为直翁法嗣。至大元年，应日本聘东渡，大扬曹洞之宗风。日本高僧传等有传。

（喻）佛的智慧如日能照明一切黑暗。