梵语a^lambana，巴利语同。为‘
能缘’之对称。指认识之对象，为心、心所法生起之因，且被其所执取者。
俱舍宗建立‘六识’之说，故主张所缘之境为色、
声、香、味、触、法等六境，即眼识以色境，
耳识以声境，鼻识以香境，舌识以味境，身识以触境，意识以六境之诸法为其各自之所缘。法相宗建立‘
八识’之说，故除上记之外，尚论七、八二识所缘之境，即
第七识以第八识之
见分，第八识以种子、有根身、器界等
三境，各为其所缘。且依法相宗所立‘万法唯心’之旨，故谓所缘六境之诸法系由‘六识聚’所起之影像相分，其影像以第八识之相分为本质，亦即相分系由第八识之业力所任运变现者。
此外，大乘阿毗达磨杂集论卷五，就所缘举出：非有所缘、有所缘，乃至须臾所缘、随转所缘等二十九种。俱舍论卷二（大二九·七上）：‘心、心所法执彼而起，彼于心等，名为所缘。’
又‘所缘’有亲疏之别：(一)亲所缘，即内识所虑托之影像，亦即内识由作用所产生之影像。(二)疏所缘，即外在对境之本质。于成唯识论卷七，谓上记之亲疏二缘并为
四缘中之‘
所缘缘’；然唯识二十论则认为亲所缘为四缘中之‘所缘缘’，疏所缘为四缘中之‘增上缘’。[大毗婆沙论卷十六、
瑜伽师地论卷一、俱舍论卷七、成唯识论卷二、观所缘论释]（参阅‘能缘’）