扁鹊庙，位于河南省安阳市汤阴县伏道镇岗阳村，是为纪念战国时期名医扁鹊而建的纪念性建筑。扁鹊，姓秦名越人，以其卓越的医术和望、闻、问、切的诊断方法闻名，被尊为“医圣”。扁鹊庙占地面积约20000平方米，属于AAA级旅游景点。

扁鹊（公元前401年～公元前310年），姓秦，名越人，是战国时期医学家。扁鹊把积累的医疗经验，用于平民百姓，周游列国，到各地行医，为民解除痛苦。由于扁鹊医道高明，为百姓治好了许多疾病，人们便以上古传说中的神医“扁鹊”来称呼他。据《史记》载：“秦太医令李醯自知伎不如扁鹊，使人刺杀之。”相传刺客曾于此埋伏道旁，刺杀扁鹊。当地人“遂葬积冢，于冢前立祠。”伏道亦由此得名。

扁鹊墓庙座北朝南，南北长200米，东西宽100米，占地面积2万平方米。共有雕塑14尊，碑刻数十通。扁鹊墓庙大体可分为两部分，西半部分为主体，由山门、阴阳桥、二门、大殿东西厢房、墓冢组成；东半部分为附属，由药库，放生池、百草园、十二生肖和扁鹊汉白玉塑像组成。1978年汤阴县人民政府将扁鹊墓庙定为县级文物保护单位。从山门拾阶而上，首先映入眼帘的是贯穿东西的阴阳池及雅致的阴阳桥，单孔小桥，雅致秀气，桥的东西两边各有一个八角形水池，东边寓意日出之地，为阳池，西边寓意日落之地，为阴池。游客于桥上漫步而行，据称可采天地之精华，纳万物之气息，调节体内阴阳之气，故得名阴阳桥。

过了阴阳桥向北有面阔三间、进深5米的二门，其上，悬挂一幅对联，上联为“望闻知膏肓”，下联为“问切断生死”，横批“回春堂”，这副对联字字珠玑，道出了扁鹊诊病治病之精髓，隶书字体，如行云流水，飘逸如风。

大殿及两侧东西厢房为悬山式建筑，建筑风格简约，古朴大方，颇具战国时期建筑风格。大殿东西长25米，南北深15米，四周有3米外檐，檐下有22根朱红大柱。大殿正中是扁鹊坐像，高约3米，着王者衣饰，端冕垂旒，面部慈祥和善。大殿四周墙上有11幅壁画，记录了扁鹊非凡的一生。

两侧东西厢房内，供奉了我国历史上十位名医，这些名垂史册的名医，都曾以自己高超的医术、过人的智慧、高尚的医德，救众生于水火之中，为我国博大精深的中医中药文化发展做出自己的贡献。

扁鹊庙最北部是扁鹊墓冢，是整座庙内核心所在。墓呈圆型，高约3米，周长20余米，墓前有清朝康熙年间墓碑一块。

扁鹊庙久负盛名的有三宝是：古井神水、九头仙艾、无名子。

扁鹊庙地处火龙岗西部，地势较高，周围村内可利用的水井均为一百多米深，而扁鹊庙内千年古井总深仅为二十米，且无论旱涝，均低头可见水面，水质清澈，甘甜可口，据称可强身健体，故得名“古井神水”。庙内盛产“九头仙艾”，历代被列为朝廷贡品，其药性温和，疗效神奇，深受群众之喜爱。据《汤阴县志》记载，端午节这天，扁鹊墓庙的艾园收割仙艾，除选作贡品送往京城外，还散发一些给民间。老百姓则从十里八乡赶来，摆设祭坛，以猪羊果品来祀奉扁鹊，并讨得一把仙艾带回家去，避邪镇灾，治疗百病。明朝闫兴邦有诗赞曰：“刺君葬君君不朽，古祠有灵争叩首。墓草青青年复年，五月五日浇枙酒。”由此可见，九头仙艾非同一般。在扁鹊墓土中随手翻动，即可寻得黑褐色小颗粒，硬度介于石头与泥土之间，因其来历不明，且取之不尽，用之不竭，经地质矿产部门化验，含有二氧化锰、铁、锌、锰，钾等矿物质，具有消炎、镇痛、生肌之效，被称为神药“无名子”。

扁鹊墓

张升

伏道坡前扁鹊坟，尚遗怨气结愁云。

可怜医围活人手，致使庸医作败群。

扁鹊墓

（明）魏大本

东皋来往熟，荒墓几生愁。

术自长桑授，名因野艾留。

魂摇瀛海月，祭应楚江舟。

何限庸医妒，明珠可暗投。

扁鹊墓

（明）苏育

谁授长桑术，轩岐一线传。

孤村留古迹，野艾引耆年。

风雨荒祠暮，纡回断岭悬。

此生常病谒，优谒意殷然。

魂城

胡溥

芳魂已逐碧云游，此地空余土一丘。

寂寞斜阳春色老，子规啼断野花愁。

扁鹊墓

（明）阎兴邦

刺君葬君君不朽，古祠有灵争叩首。

墓草长青年复年，五月五日浇栀洒。

无题

（清）卢松

扁鹊祠堂对墓门，青青仙艾至今存。

儿童指点溪山北，说是当年伏道村。

扁鹊墓祠堂记

大道之世，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，子其子，盗窃乱贼而不作，是谓大同。三代以降，大道既隐，周德衰于战国争强之时，秦以虎狼之威，专尚诈力，任凭谗邪，上蒙下蔽，贼善妒功，以强暴凶险之士，得以逞其志。此太医使李醯知其医之技不如扁鹊也，故使人刺之。积习成风，恬不少革。以至鞅、斯有佐命之功，恬、起著拓境之效，皆以谗间，死非其罪。而欲望其国祚长且久者，盖亦难矣。

按：扁鹊河间莫人也，姓秦名越人，在赵名为扁鹊。又尝居泰山卢县，故人呼为卢医。初遇长桑君，心独奇之，君亦知鹊为非常人，相从游者十年。一日，君呼鹊，欲以其禁方授之。乃出怀中药命饮以上池之水，谓三十日当知物矣。尽与其书，忽然不见，殆非人也。鹊以其言饮之，视见垣外一方人。以此视病，尽见五脏症结。特以诊脉为名，而行其术。乃演黄帝内经之疑难者为八十一篇行于世，至于起虢太子之死，非由切脉、望色、听声、写形而后得之；特以中庶子之言，而知病所在，乃为厉针、煮齐，熨肋之法，太子苏而复生。辨赵简了之病，五日不知人，曰：“血脉滞也，不出三日必间，间必有言”，果如其说而安。谓齐桓侯之疾，若患于皮肤之微而不治，则必为骨髓之疴矣。侯忽之，病遂不救。盖能察病于形象、气色，不待脉之而后知也，非神而何？若夫人之病难知，而医之技易穷，天下之庸工贼医碌仰食于此者多矣。扁鹊得神授秘诀，视回生起死，犹反掌然。乃与诸人角，得失优劣于一针一线之间，彼将颠仆奔窜之不暇，岂特汗颜丧气而已哉！方且周洲于凶暴贼乱之压，不为怨者所归，仇之所聚者寡矣，终于于难。非特公之不幸，天下之人不幸也。常谓名者天之美爵，不可以多取，多取者物忌之。故君子知大名之下，不可以久为居也，必韬光晦迹，以求免于斯世矣。

太史公曰：女无美恶居宫必妒；士无贤不肖，入朝见疑。美好者不译之器也。扁鹊以技而见缺殃，仓公匿迹而获免，可谓近之矣。虽然，鹊之心，天下之心也，汲汲于济人而已。禹思天下之溺，由已之溺；稷思天下之饥，由己之饥；鹊思天下之疾，由己之疾也。怀洪济之术，有洪济之心则可矣；将使匿迹而不出，则是欲禹、稷之功不兴，天下之人可仰哉？不幸两及于祸，天也！岂术之因？祭法曰：“有功于民则祀之”。扁鹊之名闻于天下，可谓有功于民矣。“法施于民则祀之”。天下之言脉者由扁鹊始，可谓法施于民矣。使后节庙食与禹、稷相始终，得为天下通祀，则不召于公矣。

汤阴章德之属县也，伏道居县东之近郊，墓在村南五里，旧有祠其上，贞佑兵乱毁之。病者祷药有得辄难，士人复为构之。一日提领刘公存忠来谓仆曰：公之功德洛人广矣，不有文以纪之诚为缺曲，特以为请，而不能辞。遂序述之，且系之以铭曰：天地之间，人为三才之英合，父鞠母育。不能使之续之龄合，有署寒风湿以扰其体，喜怒嗜欲以伐其情。俄感厣以成疾，或切肌而入经。气既不能以为卫，血安得而为之荣？中表复谬其虚实，阴阳也歼其降升。乃运目以沿视，见五脏之亏盈。固不假切脉而望色兮，亦何必写形而听声。但厣针于砥石，煮和剂而熨蒸。于是聋者以听，盲者以视，挛者斯舒，而熨者斯行。息呻吟以笑语，肥赢谇之体形。断者虽不可续，而已死者真能复生。彼庸竖之无状，惭已业之不精。赂侠盗以怀刺，丧魂神于杳冥。夫木之先伐者，以其秀且茂；而物亦忌夫劢名。渺世代合虽远，存格言于典型。俨庙兮如在，尚神功之可凭。呜呼！生不能行道以展其志，死犹不免应于药饵之灵。彼相人兮，而千斯处兮，寿康以宁，大朝岁次戌申六月望日前世士章德府学教授张都撰安阳贺亭书丹并题额。