择偶标准就是男女之间进行恋爱与组成家庭时相互选择的主观评价标准，它是人脑对于男女之间价值关系的客观价值标准的主观反映。择偶标准由众多基本要素（如财富、才华、品德、相貌等）所组成，而每一个基本要素都包含着特定的价值内涵。人将会以什么样的择偶标准来选择配偶，取决于什么样的择偶标准，是否最有利于人的繁衍，是否有利于男女双方获得最大的价值总量，是否最有利于家庭的生存与发展。

现金、住房、土地、矿产资源、车辆、股权、专利等，财富是价值的直接体现，财富可分为生活资料财富和生产资料财富两种形式。以财富作为择偶标准的人，能够直接地、现实地得到所需要的价值。

劳动是价值的唯一源泉，劳动能力是价值生产能力的唯一源泉。劳动能力可分为体力劳动能力、脑力劳动能力与生理力劳动能力，才华主要体现为脑力劳动能力。随着社会生产力的不断发展，劳动的复杂度越来越高，脑力劳动在全部人类劳动中所占的比例越来越高，才华将会体现为越来越重要的价值创造能力。当然，劳动能力必须投入生产过程才能创造出价值，因此才华要转化为实际的财富，需要具体的条件与机会。才华只是一种潜在的价值，许多有才华的人没有条件和机会展现自己的才华，从而使才华无法转化为实际的财富。因此以才华作为择偶标准的人，只能够间接地、潜在地得到所需要的价值。

伦理道德就是用于调整人与人之间利益关系的行为规范，伦理道德品质的高尚与否取决于一个人能够在多大的时空范围内、多高的价值层次上、多广的社会领域里正确地处理人与人之间的利益关系。一般来说，伦理道德品质越高尚的人能够在更大的时空范围内、在更高的价值层次上和更广的社会领域里正确地处理人与人之间的利益关系，也就是说，伦理道德品质越高尚的人能够更多地考虑整体利益、长远利益和高层次精神利益，而不是只考虑局部利益、眼前利益和低层次物质利益。人的脑力劳动能力可分为两种基本类型：一是智力能力（即智商），它反映了一个人对于一般事物的认识能力和处理能力，具体体现为一个人对于事物的认知准确性与推理计算的效率性；二是情感能力（即情商），它反映了一个人对于价值事物的认识能力和处理能力，具体体现为一个人的品德修养与情感操守。因此品德修养是一种特殊的才华，是一种用于正确认识和处理人与人之间利益关系的才华，以品德修养作为择偶标准的人，只能够间接地、潜在地得到所需要的价值。

“统一价值论”认为，如果社会对于一个人有较高程度的爱与尊重，就会在一切可能的条件下为他提供相匹配的劳动岗位，为他尽情地发挥聪明才智提供有利的外部条件，使他的所有劳动潜能尽可能地与社会的需要或他人的需要结合起来，使其劳动潜能尽可能地转化为社会认可的劳动价值。总之，社会尊重的程度越高，个人的利益就会更多地得到维护，个人的劳动产品就会更多地被社会所接受，个人的劳动能力就会有更多的机会和更多的比例转化为社会认可的劳动能力，因此社会尊重可以扩展、强化和增长一个人的劳动能力，因而也是一种间接的价值形式

“统一价值论”认为，权力的价值本质就是主体影响和制约自己或其他主体价值资源的能力，一个拥有权力的人通常会同时受到两种价值观的作用，一种是他的个人价值观，另一种是他所代表（或代理）的集体价值观，其中，个人价值观引导他在行使权力过程中尽可能地体现个人的意志与愿望，尽可能地满足个人的利益要求（即私心）；集体价值观引导他在行使权力过程中要求充分体现集体的意志与愿望，要求充分地满足集体的利益要求（即公心）。其结果是，这个拥有权力的人在其权力行使过程中实际所表现出的代理价值观通常介于个人价值观与集体价值之间，即“个人价值观”与“集体价值观”同时对“代理价值观”产生“引力”。也就是说，权力行使者在个人价值观的“吸引下”所表现出的“代理价值观”，一方面总会或多或少地偏离于集体价值观，从而使集体的利益产生或多或少的损失，另一方面总会或多或少地趋近于个人价值观，从而使个人的利益产生额外的增长，这就是人们之所以热衷于追逐权力的根本价值动因。而且，社会对于权力滥用的制度约束往往只局限于对于经济利益与物质利益，对于非经济利益与精神利益，制度是无法约束的。社会对于权力滥用的制度约束往往只局限于宏观方面和普遍情况，而在微观方面和特殊情况下无法对于权力滥用进行有效的约束，而且社会对于权力滥用的制度约束往往只局限于经济利益与物质利益，在非经济利益与精神利益方面，制度往往对于权力滥用无法进行有效的约束。总之，对于个人而言，社会权力越大，就会使个人的利益产生越大的额外增长，社会权力也是一种间接的价值形式。

社会地位的价值内容可以分解为两个相对独立的部分：一是确定自己受到社会尊重的程度；二是确定自己享有社会权力的大小。前面已经阐述了，社会尊重与社会权力都是间接的价值形式，因此社会地位也是间接的价值形式。根据社会领域的不同，社会地位可以分为经济地位、政治地位和文化地位三种基本形态。“统一价值论”认为，生产资料就是那些能够延伸、拓展和加强人的劳动器官的事物，生产资料的社会形式就是人类驾驭和利用社会力量和社会资源的手段，它包括经济、政治与文化三个基本层次。经济就是那些能够延伸、拓展和加强人的社会性劳动器官（包括互助性组织、合作性组织、协作性组织、股份性组织等）的事物，如公司、商店、工厂等，因此，经济是一种特殊的生产资料；政治就是关于经济的法则（如公安局、法院、政府、军队等），其客观目的在于提高经济的效率性、目的性与持久性，即政治是一种特殊的经济，也是一种特殊的生产资料。文化就是关于政治的法则（如语言学、心理学、法学、宗教学等），其客观目的在于提高政治的效率性、目的性与持久性，即文化是一种特殊的政治，也是一种特殊的经济，还是一种特殊的生产资料。总之，人的社会地位高低一方面表现为社会在经济利益、政治利益与文化利益方面对于他社会尊重的程度（或维护程度），另一方面表现为社会在经济、政治与文化领域赋予他社会权力的大小。

不同的社会角色往往从事不同的行业领域，占有不同的职业岗位，拥有不同的价值资源，使用不同的劳动工具、掌握不同的科学与技术，生产不同的产品，提供不同的服务。在特定的社会历史时期，不同的社会角色往往具有不同的行业优势、职业优势、资源优势、工具优势、科学与技术优势、产品优势等，从而表现出不同的价值特性。因此社会角色也是一种间接的价值形式。

人消费各种价值的主观目的在于满足自己的主观欲望，而客观目的在于维持和发展自己的劳动能力，一方面提高健康水平可以直接地、有效地提高劳动能力，另一方面提高健康水平又可以将潜在的劳动能力尽可能多地转化为劳动价值，进而尽可能多地转化为劳动产品，因此健康既是一种直接的价值形式，又是一种间接的价值形式。

男人喜欢漂亮女人，这在表面上来看是一种男人的主观心理现象，而实际上却是男人的一系列客观价值在起作用，因为漂亮女人往往蕴含着丰富的价值内容：一是漂亮女人更聪明能干，人类的智力不断朝着高水平的方向发展，而人的聪明水平主要取决于神经系统的发达程度和大脑的脑容量，这就要求头部的大小形状、五官的大小形状及位置与发达的神经系统相适应，因此人类智力的进化过程在其外表上将会体现为人类头部的大小形状、五官的大小形状及位置的不断变化过程，漂亮女人的五官与头部的大小形状往往概率地、综合地、模糊地、总体地体现了人类智力水平的这种发展方向；二是漂亮女人更健康活跃，人的身体的健康状态往往会通过各种方式体现在外表上，一方面体现在人的精神面貌和行为的活跃程度，另一方面体现在人的皮肤、头发、指甲等，调查显示，人体的内脏状态与皮肤颜色有着特定的联系：腊黄的皮肤往往肝和胆有炎症，乳白色的皮肤往往呼吸系统失调，苍白而发青的皮肤往往心脏出现问题，油性大的皮肤说明消化系统可能失调。人的心、肝、脾、肺、胃、肾的疾病等都会不同程度地反映在头发上，头发是人体健康的“晴雨表”。总之，漂亮女人往往概率性的、模糊性的、整体性的体现出比一般女人具有较高的健康水平；三是漂亮女人更温柔贤淑，人的心智能力包括智商、情商与意商三个方面，其中，智商用以衡量人对于事实关系的认识能力，具体表现为人对于各种知识的理解能力、记忆能力、表达能力和运用能力；情商用以衡量人对于价值关系的认识能力，具体表现为人对于人际关系、经营管理和社会事务的处理能力；意商用以衡量人对于自身行为关系的认识能力，具体表现为人对于自身行为活动的控制能力。女人在现实社会通常扮演着辅助男人和生儿育女的社会角色，温柔贤淑的性格是其必要的社会要求，漂亮女人的外表特征充分体现了人类心智水平在女人身上情商与意商方面的发展方向；四是漂亮女人能更好地生育后代，漂亮女人往往具有丰满的体形、苗条的身材和光洁的皮肤，这种体形、身材和皮肤往往更有利于怀孕和哺乳后代。曲线的身材有利于保持怀孕过程中的身体平衡，丰满的乳房可以更好地保证后代有充足的奶水，光洁的皮肤体体现了妇女健康而优良的内脏器官（包括健康而优良的生殖系统），有利于形成胎儿在生长过程中良好的机体内环境；五是漂亮女人具有更好的遗传功能，后代的遗传基因通常是由男女双方的遗传基因来共同决定的，女人的遗传功能主要表现在遗传基因的复制功能和缺陷修补功能，漂亮女人的外表特征同样会充分体现人类遗传功能方面的发展方向。同理，潇洒英俊的男人往往在概率意义上比一般男人更加聪明能干，更加具有事业心和责任心，能更好地生育后代，具有更好的遗传功能。总之，相貌也是一种间接的价值形式，以相貌作为择偶标准的人，只能够间接地、模糊地、概率地得到所需要的价值。

人的个性就是人在认知、思维与行为过程中所表现出的动力特性（如强度性、稳定性、细致性、效能性等）。个性作为人的择偶标准之一，是基于两个方面的原因。一方面，对于特定的社会环境和自然环境，不同的个性将会表现出不同的价值特性。例如，具有多血质与抑郁质个性的人对于多变事物和多变环境具有良好的应变能力，容易接受新生事物；具有胆汁质与粘液质个性的人则善于继承传统事业，遵律守法，讲究伦理道德；具有胆汁质与多血质个性的人善于调动自己的积极性和工作热情，容易抓住发展机遇，但他们的突击力有余而耐心力不足，容易疲劳而不善于做长久的工作；具有抑郁质与粘液质个性的人则善于抑制自己的感情，善于有计划地、细水长流地利用自己的力量与财富，持之以恒地从事那些细致、重复、持久、枯燥无味的工作。因此，虽然个性本身没有好与坏之分，只有合适与不合适之分，但是，对于特定的社会环境和自然环境，人的生存与发展往往需要一个最佳的个性，越是靠近这个最佳个性的人，将会表现出越多的正向价值，越是远离这个最佳个性的人，将会表现出越多的负向价值。另一方面，对于特定个性的对象，不同个性的配偶将会表现出不同的价值特性。一般来说，夫妻双方在个性方面如果有着较高的互补性，那么这样的家庭将会有较强的自我调节能力和社会生存能力。因此，个性也是间接的价值形式。

兴趣爱好可以影响夫妻双方合作的效率性，相同、相近或互融的兴趣爱好可以充分发展各自的资源优势与能力优势，扩大共同的生活空间、加强彼此的社会关系，提高双方的利益相关性，从而表现更多的价值效用。因此兴趣爱好也是间接的价值形式。

年龄作为人的择偶标准之一，是基于两个方面的原因：一方面，人的财富、才华、社会地位、社会尊重、社会权力等都与年龄存在着一定程度的相关性，在一般意义上讲，年长的人往往拥有相对较多的财富、才华、社会地位、社会尊重和社会权力，因此在其它条件（健康与相貌等）相对不变时，许多女性还是愿意选择年龄较大的男性作为自己的配偶。另一方面，年龄与性格、健康、相貌存在一定程度的相关性，对于特定的人，总是希望找一个年龄相当的异性作为自己的配偶，从而组成一个和谐而稳定的家庭。因此年龄也是间接的价值形式。

择偶标准随着时代潮流的变化而变化。人类社会是一个复杂的、非线性的动态系统，在特殊情况下，一些次要变量可能突变为两性价值关系的主导变量，制约着这一时期的择偶标准的价值特性。例如，择偶标准在我国上世纪50～60年代偏重于人的身份与出身，在70年代偏重于人的职业和城市户口，在80年初期代偏重于人的文凭与学历，在80年代后期偏重于人的身材与身高，在90年代偏重于人的金钱与财产。

①仇德辉著，《统一价值论》，中国科学技术出版社，1998年。

②仇德辉著，《数理情感学》，湖南人民出版社，2001年。