晦翁学派是南宋朱熹所创立的学派。

朱熹字元晦、后改为仲晦，号晦瘤，又号“晦翁”，因称所创学派为“晦翁学派”。亦称“闽学学派”、“考亭学派”、“紫阳学派”等。

朱熹为安定学派胡瑗、泰山学派孙复、濂溪学派周敦颐的四传弟子，深水学派司马光、明道学派程颢、伊川学派程颐的三传门人，元城学派刘安世、龟山学派杨时、武夷学派胡安国、豫章学派罗从彦的再传高足。自幼受学于其父松（松曾师事杨时弟子罗从彦，按此计算，窘则为二程四传、杨时三传之弟子）。父死，又师事于刘胡学派的刘勉之、胡宪、刘子翠，后来又问学于李侗（李侗是罗从彦弟子，按此，熹亦为二程四传）。朱熹从侗学习时间最长，专心攻求义理之学，得全部“洛学”之传。后来一再辞去官职，专心著书讲学。与张拭、吕祖谦、赵汝愚、韩元言、潘畴、方宋、张杰、何镐、项安世、黄樵仲、陈景思等为友，反复论道，继承发展了“洛学”学说，吸取了“关学”的某些观点，推崇“濂学”，又揉合佛道思想，建立起一个以“天理”为基础的理学思想体系，成为理学之集大成者，形成了自己的学术派别。

朱熹亲自讲学，广收门徒，弟子遍布各地，有学术成就和政治建树者颇多，著名者有：蔡元定、黄干、李燔、张洽、辅广、辅万、陈垣、时味道、杜煜、杜知仁、蔡渊、蔡抗、蔡沈、陈淳、彭龟年、魏了翁、赵复等。

晦翁学派总结了北宋五子（周敦颐、程颢、程颐、邵雍、张载）以来的理学成就，使理学思想更严密、更丰富。其学说包括“天理论”、“性论”、“格物致知论”、“持敬说”等。

晦翁学派认为“理”或“天理”是宇宙的最高本体，是天地万物产生的根源。并用“理”来解释“太极”，谓“总天地万物之理，便是太极”，把“理”和“太极”完全统一起来。在理和气的关系上，他们认为“理先气后”、“理本气末”，强调“未有天地之先，毕竟是先有此理”，“有此理，便有此天地。若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该载了”。即认为“理”是产生天地万物的根源，“有理而后有气”，理先于气，气依理而存在。他们释认为“理在事上”，“理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。”理驾驭世界万物，就好象人驾驭马一样，随意摆布。他们又用“理一分殊”论证万物产生过程，认为一理散为万理，即产生了千差万别的事物。“一理摄万理，万理归于一理”，万物有万理，但均归于一理，为一理所统摄。

在如何认识“天理”方面，晦翁学派主张“格物致知”，认为“格，至也；物，犹争也”。”言欲致吾之知，在即物而穷其理也”，“穷至事物之理，欲其极处无不到也”。“格物，是物物上穷其至理。致知，是吾心无所不知”。就是要通过推究事物，来认识先天的、永恒不变的“理”，即从吾心之知去求天下之理，以达到“穷天理、明人伦、讲圣言、通世故”的目的。在知行关系上，认为“知先行后”，“行重于知”。

晦翁学派认为“理”表现在人方面就叫做“性”，“性即理也”。他们把人性区分为“天命之性”和“气质之性”，认为“天命之性”（也叫“义理之性”；“天地之性”）来源于“天理”，天理是至善的，所以“天命之性”本来就是“至纯至善”的；“气质之性”是“理与气杂”而成，气有清浊、厚薄、昏明，故“气质之性”有善有恶，“票其清明之气，而无物欲之累”的，就是圣人、贤人或善人；“票其昏浊之气，又为物欲之所蔽”的，就是愚者和不肖之人。善为天理，恶为人欲，要做贤人或善人，必须“存天理，去人欲”，以防物欲蒙蔽人的善性。

晦翁学派认为，“天理”体现为封建的伦理道德，“其张之为三纲，其纪之为五常”。主张通过“正心诚意”、“居敬”、“穷理”的功夫，以达到“心与理一”，才能求得“仁”。他们认为“居敬”与“主静”不同，并不是与外界隔绝，闭户静坐，而是无事时敬在心上，有事时敬在事上，时时主敬，即可为仁。在教学思想上，此派重视道问学，谓“穷理以致其知，反躬以践其实”，认为“为学之道：莫先于穷理；穷理之要，必在于读书；读书之法，莫贵于循序而致精；而致精之本，则又在于居敬而持志”，（《完元学案·晦翁学案》）主张为学应该通过博览而后归之约。此派主张复三代“王道”之洛，反对陈亮事功之学，与之该难往复，史称“王霸义利之辩”。他们还与陆九渊：“心即理”、修养“主静”、“发明本心”等观点不同，长期争论不休，其中有两次直接的辩论，一次是就治学方法等问题在江西信州铅山鹅湖寺进行的学术辩论，史称“鹅湖之会”。另一次是就周敦颐《太极图说》而展开的“无极”、“太极”之争。双方在理学基本概念及治学方法上的一致及不同，被学者概括为“宋陆异同”。

晦翁学派主要著作有：朱熹《四书章句集注》、《周易本义》、《易学启蒙》、《西铭解》、《伊洛渊源录》、《诗集传》、《朱子语类》、《朱文公文集》、《朱子全书》，熊朋来《经说》，愈联《周易集说》等。

晦翁学派在南宋是一个最有势力的学派，他们议论时政、褒贬人物，声望日益提高。其政敌韩侂胄请政府下令禁止，一度被列为“伪学”而遭受打击。宋理宗赵陶又推崇其学说，遂成为理学正统、官方哲学。宋元之际又由赵复传到北方。明清时期，此派学说为统治阶级所提倡，朱熹的《四书集注》被钦定为阐释儒家经典的教科书，为科举考试的命题、答案顿准。“朱子学”在东南亚、特别是在日本影响深远。

此派学说与二程“洛学”在思想界长期占据统治地位，影响长达六七百年之久。此派势力强大，在发展过程中，又分出许多派别，主要有蔡元定所创“西山蔡氏学派”，黄榦所创“勉斋学派”，李燔、张洽所创“沧州淆儒学派”，辅广所创“潜淹学派”，陈填所创“木钟学派”，杜煜、杜知仁所创“南湖学派”，蔡沈所创“九峰学派”，陈淳所创“北溪学派”，舒璘所创“广平定川学派”，魏了翁所创“鹤山学派”等。