在印度戒日王朝时期，公元612年开始被定为都城。名称的来历，玄奘《大唐西域记》卷五记述：往时都城称拘苏摩补罗（梵文Kusumapura音译，意译华宫），王名梵授，生有千子、百女。时有一仙人，称大树仙人，居恒河侧。见王女来河滨游玩，遂起染着心，乃诣华宫，欲乞得一女。然王女等不愿嫁此一貌如枯木之仙人。时，王恐累及其国，乃送一稚女。唯仙人见稚女不妍而怀怒，乃以恶咒使其余之九十九女一时伛偻曲腰，因此而有“曲女城”之名。意译还有 妙童女城等。

公元前303年，塞琉古一世向印度扩张时，西方文献称此地为Calinipaxa。

笈多王朝（公元320年-600年）时期，罽饶夷城已经成为一座商业城市。法显公元404年8月下旬到达此城时，他在《佛国记》中记述所观：“城接恒水，有二僧伽蓝，尽小乘学。”

第七世纪初，曲女城有名为“曷利沙伐弹那”（Harsavardhana）之君王，号称戒日王（S/i^la^ditya）。此王在各地征战六年，其领土东自孟加拉湾头，西至信德地方。在位三十年间，曾与唐太宗交换使节。

戒日王朝（公元612年-1018年）时期，曲女城被定为都城，“曲女”为梵文Kānyakubja的意译，音译则作羯若鞠阇，此时该城达到极盛时代。

公元631年，玄奘首次到达曲女城，他在《大唐西域记》卷五中记述：“城隍坚峻，台阁相望，花林池沼，光鲜澄镜，异方奇货多聚于此。居人丰乐，家室富饶。华果具繁，稼穑时播，气序和洽，风俗淳质。容貌妍雅，服饰鲜绮。笃学游艺，谈论清远，邪正二道信者相半。伽蓝百余所，僧徒万余人，大小二乘兼功习学，天祠二百余所，异道数千余人。”

公元641年初，玄奘在从那烂陀寺学成归国途中，受戒日王盛情邀请，再次来到曲女城，参加了有20余国君王和僧众参加的无遮大法会。

根据《新唐书》等记载，戒日王与玄奘640年底会面之后，立即派使节从尼泊尔取捷径先行到达长安，拜见唐太宗，这也为唐太宗命玄奘归国后撰写《大唐西域记》留下了伏笔。在此之后，唐朝多次派出使节出访天竺诸国。公元649年，使节王玄策再次出访时，正值戒日王去世，其大臣阿罗那顺（Arjuna）妄图篡位自立，因此拒绝王玄策入曲女城。王玄策即与副使蒋师仁，联合吐蕃及尼泊尔国的兵力加以讨伐，擒阿罗那顺而归。

公元723年-727年间，新罗僧人慧超前往印度诸国朝拜，《往五天竺国传》中记载：“至中天竺国王住城，名葛那及。自此中天王境界极宽，百姓繁闲。”

波罗王朝（公元778-1018年）时期，以曲女城为核心的羯闹耆三角地区，成为当时各王国势力扩张的焦点，最后来自南部印度的波拉王朝占了上风，自公元836年起，曲女城成为新王朝的都城。据范成大《吴船录》所载，公元965年，北宋僧人继业访印时：“至大曲女城，南临陷牟河，北背泹河，塔庙甚多，而无僧尼。”当时佛教虽已衰微，但城市仍然繁荣。

伽色尼王朝（公元1001-1024年）时期，由马默德统帅的穆斯林军队，公元1018年攻入曲女城，城池被毁，从此残破衰败。

19世纪末，英国考古学家康宁哈姆博士来到此地时，面对该城当时的残破湮没景象，对比当时刚被西方所知的《大唐西域记》一书所描绘的昔日繁华，不禁大为叹息。

关于此地风土民情《西域记》又载（大正51·893c）︰

‘城隍坚峻，台阁相望，花林池沼，光鲜澄镜，异方奇货多聚于此。居人丰乐，家室富饶。华果具繁，稼穑时播，气序和洽，风俗淳质。容貌妍雅，服饰鲜绮。笃学游艺，谈论清远，邪正二道信者相半。伽蓝百余所，僧徒万余人，大小二乘兼功习学，天祠二百余所，异道数千余人。’

王城西北有无忧王塔（阿育王塔）、过去四佛之座及经行之遗迹。城南临恒河有三伽蓝，相互连接。精舍之宝函中有佛牙，系自迦湿弥罗国之伽蓝移来者。三伽蓝前有左右二精舍，其前有小伽蓝。小伽蓝之东南大精舍，石基、砖室高三百余尺。中置三十尺之如来立像，四周石壁上则雕刻如来前生修菩萨行时所经历之事迹。精舍南方有日天祠、大自在天祠。

王城东南六、七里之恒河南方有无忧王塔，如来曾在此说法六个月，述说无常、苦、空、不净之理。王城东南百余里之恒河东岸有纳缚提婆矩罗城（Navadevakula）。