李中培，清代经学家，广东梅县雁洋下村人，家名叫心昌，讳中培，号根五，行一，私谥惇修。毕业于广东学海堂书院，经学著作集有《石园杂著》等。

李中培的家庭应该有一个很好的背景，但是到了李中培时候，已经家道中落。据《雁洋李氏族谱》记载，中培“自弱冠失怙，母老家贫，两妹既笄，两弟尚幼”， 家庭的担子就落在他这个做哥哥的身上。

面对家庭现状，“公深虑不克负荷”，李中培决定出外闯荡。刚好碰上广州的学海堂书院招生，他便只身离家，下决心“游学羊城”。道光年间，他通过自己的努力，考取了当时岭南最高学府学海堂书院。这所清代著名学府，设在广州市越秀山上，创于道光四年（1824） ，是清代著名学者阮元任两广总督时在广州倡办的。

在广州游学期间，李中培举目无亲，生活无依无靠，“备尝艰苦，藉修脯为旨甘”。但他怀着一股用知识改变命运的信念，积极学习，刻苦钻研。他在学海堂里努力学习经学知识，学习段玉裁及王念孙、王引之父子等汉学家注重考据的治学路径，旁征博引，精研古籍的治学方法和学术成果。正如《雁洋李氏族谱》所说的，在学院里，他“居常手不释卷，明圣贤性理之旨，鉴古今得失之机，身体力行，老而益劭”。“凡天文地理，诸子百家，靡不博览强记。溯源订伪，以羽翼圣贤传注。” 他于学无所不窥，尤笃志经术。研经宗汉儒，而践履独取膺朱子。《十三经注疏》皆手自丹铅，四史及诸子名家文集过目悉能举其大要，成为一名在岭南颇有影响的经学家。

阮芸台相国（阮元）了解到这位学生出类拔萃，就专门召见他，“见公对策”。在相互切磋的过程中，阮元认为这位学生“博洽为拨膏火”。也就是说，阮元通过“策问”，认为李中培这位学生治学博洽精深，实事求是，不好为非常可喜之论。这就是阮元对李中培学习品德、精神和学习成果的一次检阅。这次，李中培给阮元留下了极其深刻的印象。

据说，邓廷桢很欣赏李中培的经学研究成果。《雁洋李氏族谱》中的“心昌公传赞”记载了邓廷桢对李中培经学研究的一段评论：“邓嶰筠制府得公《不废古训说》，大为赏识。”“邓嶰筠”，就是邓廷桢。“公”就是李中培先生。邓公在任两广总督期间，他也对广东学海堂书院十分关心，当他了解到李中培对经学的研究很有成就，闲暇之余便把李中培的著作调来看。据说，他看了李中培的经学著作《朱子不废古训说》之后，大为赏识，并给予高度评价，觉得李中培的经学功底确实了不起 。

据《雁洋李氏族谱》记载，李中培先生常把“视读书为身心性命之学，科名得失不足计也”挂在嘴边，记在心上，并作为座右铭。五年的游学生涯结束，也许是在五年的学海堂学习期间，受当时的学长陈澧、朱次琦的影响，他以学术为重，而并不急于科举功名，把科名看得淡薄。因此他决定回老家梅县雁洋阴那山粲花馆做一名教书匠，一边将自己学到的经学知识传递给家乡子弟，一边著书立说，刻苦钻研经学知识，光大和发扬中华传统文化。

他居家与两弟友善，善待两妹，侍奉老母；他在粲花馆授徒为业，诲人不倦。对凡是来求学的，必尽情讲授，务使求学者有所得益，深受族人欢迎。族人说他生平敬以持己，诚以待人。从《雁洋李氏族谱》的记载知道，作为雁洋李氏春山公后裔，中培先生常记“慎终追远”，关心族中大事。当他知道“闽始祖火德公以下五代，旧谱未详，公游杭谒祖访确交，历绘墓图三，从侄诚中付梓，族献韪之”。这种不远千里，徒步前往福建上杭李氏宗祠谒祖并理顺宗族来源的求实精神，非常值得我们学习。

在他的精心教授下，雁洋李氏出了不少人才。有清道光年间，李闳中参加乙酉科乡试，高中举人、大挑二等，历任龙门、电白两县训导，三水、阳江两县教谕，万州学正，提保即升知县，又任博罗县教谕，钦加内阁中书，升授琼州府教授。还有李诗宗曾领蓝翎知州衔，任广西补用知县，历署太平府明江同知、宁明州知州……他们都是在阴那山粲花馆接受中培先生等导师启蒙后走出大山，融入社会，用自己所学的知识为国家服务的。

李中培晚年选择定居羊城。虽然身在羊城，但先生还心系家乡雁洋。李中培启蒙自阴那山粲花馆，他对粲花馆充满了感激之情。李中培以石园来命名自己的著述，汇集为《石园杂著》，这是出于对家乡粲花馆的怀念。粲花馆创建人、李中培的先祖李焜撰有《石洞木石亭记》以记其事。粲花馆作为私家书 院，一直使用到清末，既是青年学子静心读书的清幽所在，也是文化名流流连忘返的雅集之地。

李中培在家乡时，曾在粲花馆发起文昌会。他仿照晋朝王羲之当年在绍兴兰亭里的曲水流觞的诗文唱和的活动，邀请当时的海内文人墨客前来石园诗酒唱酬。他晚年旅居广州时，就请画师画“石园读书图”，画上海内名士刘彬华、罗天池、谢兰生、李黼平、黄仲容、黄子高、颜崇衡等题咏盈册，成就一段文坛佳话。

清中叶，有一位毕业于广东学海堂书院的学子，他拿着自己的经学著作集《石园杂著》，拜见曾经在学海堂担任过山长的陈继昌，请山长为他的著作作序。陈继昌看完他的《石园杂著》之后赞叹不已，当场慨然答应。

这部经学著作集《石园杂著》被陈继昌看得起，且愿意为之作序并送其自撰楹联，它的作者就是从粤东阴那山深山里走出来的李中培。

据梅县《雁洋李氏族谱》记载：“陈莲史中丞为之作序，兼集牧之、梦得句赠楹帖云：‘守道还如周柱史，著书曾学郑司农。’”

“守道还如周柱史，著书曾学郑司农。”这是陈继昌用唐代诗人杜牧和刘禹锡的诗句制成的楹联。这一联语中的“守道还如周柱史”的“周柱史”是指老子。“周柱史”指周朝的柱下史，即周朝的史官，唐代御侍史职位与其相当，故唐人亦用为御侍史的代称。这是说老子是周朝的史官。老子的《道德经》流传至今。“守道”即信守之道，就像老子修道，以静制动。“守道还如周柱史”是说这位学者做人做事就像老子创立的道家学说精神一样。

“著书曾学郑司农”中的“郑司农”说的是汉代经学家郑玄。郑玄因其曾官大司农，故称。郑玄是以著书出名的。郑玄治学以古文经学为主，兼采今文经学。他遍注儒家经典，以毕生精力整理古代文化遗产，使经学进入了一个“小统一时代”。郑玄著有《天文七政论》等书，共百万余言，世称“郑学”，为汉代经学的集大成者。后人亦用以称誉博学的人。“著书曾学郑司农”在这里把这位学者比作郑玄，褒扬这位学者的经学研究成就。

陈莲史就是大名鼎鼎的陈继昌，晚清时期的状元，是自有科举制度至其消亡的一千多年中13名连中三元者之一。也是清代270余年中两名三元及第者之一，是科举制度最后的一名“三连冠”。两广总督阮元创办广东学海堂书院后，曾特聘他到学海堂讲授经学。

这样一位科举连中三元的学子，官场上显赫的人物，不管其在学术上，还是在官场的地位上都算是人杰。但他竟然为一位寒门出身学者的著作作序，还为之送联。可见被送联语的学者经学功底之深，让他倾倒。

据不完全统计，李中培生平著作计有《四书典制疑问》二十卷、《朱子不废古训说》十六卷、《四书文献考略》四卷、《孔子生卒出处考》二卷、《孟子生卒出处考》《井田沟洫图考》二卷、《军赋图考》四卷、《周官孟子王制班爵禄异同表》一卷、《四书王侯卿士图系表》二卷、《隶书分部辨伪》八卷、《检身宝鉴》四卷、《困知杂记》二卷、《四书文稿》二卷、《耕坞诗稿》四卷。汇总为《石园杂著》。

李中培的父亲李嵩仑，号譬斋，乾隆壬子科举人，是著名诗人宋湘的外甥。