林富士（1960年-2021年6月22日），台湾大学历史学系、历史学研究所硕士班毕业，美国普林斯顿大学（Princeton University）博士（师从余英时教授）。现任台湾中央研究院历史语言研究所研究员兼副所长，并于台北大学历史学系及辅仁大学宗教学研究所等单位授课。专业领域为宗教史（尤其是巫觋史及道教史）、疾病史及文化史。著有《红色印象》（1990）、《孤魂与鬼雄的世界》（1995）、《汉代的巫者》（1999）、《小历史：历史的边陲》（2000）、《疾病终结者：中国早期的道教医学》（2001）等书及学术论文数十篇。

本所助理研究员 (1987.8-1995.8)，副研究员 (1995.8-2001.9)，研究员 (2001.9-)，副所长 (2004.11-2005.10)

辅仁大学宗教学研究所兼任教授 (2002.9.1-2007.7)

台北大学历史学系合聘教授 (2005.8.1-2007.7)

中兴大学历史学系讲座教授兼文学院院长 (2007.8-)

做一个沟通者

我是一个历史学者，我常自许要做一个沟通者，希望能透过历史研究和历史写作，在古今之间，在不同的文化、族群和地域之间摸索贯通之道。

长期以来，我的研究工作基本上是以中国宗教史为主轴而展开，我所关心的课题包括： （一）「中国人」如何建构或认知「鬼神」世界；（二）「中国人」如何界定人与「鬼神」的关系，如何和「鬼神」交通；（三）「中国人」如何交通「鬼神」；（四）中国社会中有何宗教专家，彼此之间是否有其共同点，各自又有何特质；（五）宗教专家在中国社会中彼此之间的关系和势力消长的情形为何；（六）中国宗教史如何分期，各个阶段有何特质。

在处理上述课题时，我所采取的研究策略或研究角度主要是：（一）分别以政府、民众及宗教专家为立足点进行观察；（二）运用各种类型的原始材料，进行具有原创性的研究；（三）尽量结合历史学的文献分析和人类学的田野调查；（四）尽量进行较长时段的「贯时性」（diachronic）研究，并以中国以外的社会或「非汉」民族的情形做参照性的比较研究。这样的研究，基本上是为了探索中国宗教的特色及其在历史长河中的变迁与延续。

最近五年（2002-2007）的研究，大致而言，都是基於上述的关怀而展开。在本院及国科会的支持之下，我总共进行了五项研究计画：（一）六朝的医者；（二）巫者的面貌：以韩国、台湾与中国之巫者为主的比较研究；（三）宗教与医疗：「巫者与中国医疗文化之关系」；（四）中国中古时期的流行病；（五）魅与中国文化。近五年来具体的研究成果，由我个人独自完成者，共计有六篇学术期刊论文、七篇研讨会论文、五篇专书论文及一本论文集。

未来五年（2008-2013），我的研究工作，将继续既有的一些课题，并聚焦於以三年为期的「中国治病符」研究计画。此外，我希望能稍稍转向较为宽广的文化史研究，并择取「槟榔」和「旅行」做为研究的核心课题。

“Chinese Shamans and Shamanism in the Chiang-nan Area During the Six Dynasties Period (3rd-6th Century A.D.),” (PhD diss., Princeton University, 1994).

《汉代的巫者》（台北：稻乡出版社，1988）。

《孤魂与鬼雄的世界——北台湾的厉鬼信仰》（台北：台北县立文化中心，1995）。

《小历史——历史的边陲》（台北：三民书局，2000）。

《疾病终结者——中国早期的道教医学》（台北：三民书局，2001）。

《中国中古时期的宗教与医疗》（台北：联经出版事业公司，2007）。

〈试释睡虎地秦简中的「疠」与「定杀」〉，《史原》15 (1986)：1-38。

〈试论汉代的巫术医疗法及其观念基础〉，《史原》16 (1987)：29-53。

〈试释睡虎地秦简《日书》中的梦〉，《食货月刊》17.3/4 (1988)：30-37。

〈试论《太平经》的疾病观念〉，《中央研究院历史语言研究所集刊》62.2 (1993)：225-263。

“Religious Taoism and Dreams: An Analysis of the Dream-data Collected in the Yü n-chi ch'i-ch'ien,” Cahier d'Extrê me-Asie 8 (1995): 95-112.

〈东汉晚期的疾疫与宗教〉，《中央研究院历史语言研究所集刊》66.3 (1995)：695-745。

〈「巫叩元弦」考释——兼论音乐与中国的巫觋仪式之关系〉，《新史学》7.3 (1996)：195-218。

〈六朝时期民间社会所祀「女性人鬼」初探〉，《新史学》7.4 (1996)：95-117。

〈略论台湾汉人社群的厉鬼信仰——以台北县境内的「有应公」信仰为主的初步探讨〉，收入李丰楙、朱荣贵主编，《仪式、庙会与社区：道教、民间信仰与民间文化》（台北：中央研究院中国文哲研究所筹备处，1996），页327-357。

〈试论《太平经》的主旨与性质〉，《中央研究院历史语言研究所集刊》69.2 (1998)：205-244。

〈法国对中国道教的研究〉，收入戴仁 (Jean-Pierre Drège) 主编，耿升译，《法国当代中国学》(Cinquante ans d'études chinoises en France)（北京：中国社会科学出版社，1998），页269-310。

“The Cult of Jiang Ziwen 蒋子文 in Medieval China,” Cahier d'Extrême-Asie 10 (1998): 357-375.

〈中国六朝时期的巫觋与医疗〉，《中央研究院历史语言研究所集刊》70.1 (1999)：1-48。

“Medical Knowledge and Uses of Hair in Traditional China,” in Medicine and the History of Body, ed. Yasuo Otsuka, Shizu Sakai and Shigehisa Kuriyama (Tokyo: Ishiyaku EuroAmerica, Inc., 1999), pp. 365-377.

〈武侠世界中的医者〉，收入王秋桂主编，《金庸小说国际学术研讨会论文集》（台北：远流出版事业公司，1999），页85-104。

〈传统中国社会对於「老年」门槛的界定──以汉唐之间的文献为主的初步探讨〉，收入《郑钦仁教授荣退纪念论文集》（台北：稻乡出版社，1999），页17-43。

〈中国六朝时期的蒋子文信仰〉，收入傅飞岚 (Franciscus Verellen)、林富士编，《遗迹崇拜与圣者崇拜》（台北：允晨文化出版公司，2000），页163-204。

〈头发、疾病与医疗──以汉唐之间的医学文献为主的初步探讨〉，《中央研究院历史语言研究所集刊》71.1 (2000)：67-235。

〈台湾地区的道教研究概述 (1945-1995)〉，《台湾宗教学会通讯》5 (2000)：34-74。

〈欧美地区的道教研究概述 (1950-1994)〉，《台湾宗教学会通讯》6 (2000)：29-88。

〈试论中国早期道教对於医药的态度〉，《台湾宗教研究》1.1 (2000)：107-142。

〈历史人类学──旧传统与新潮流〉，收入《学术史与方法学的省思：中央研究院历史语言研究所七十周年研讨会论文集》（台北：中央研究院历史语言研究所，2000），页365-399。

〈疾病与「修道」：中国早期道士「修道」因缘考释之一〉，《汉学研究》19.1 (2001)：137-165。

〈略论早期道教与房中术的关系〉，《中央研究院历史语言研究所集刊》72.2 (2001)：233-300。

〈台湾中学教育体制中的「宗教教育」〉，收入辅仁大学宗教学系主编，《宗教教育：理论、现况与前瞻》（台北：五南图书出版公司，2001），页191-210。

〈中国早期道士的医疗活动及其医术考释：以汉魏晋南北朝时期的「传记」资料为主的初步探讨〉，《中央研究院历史语言研究所集刊》73.1 (2002)：43-118。

〈试论六朝时期的道巫之别〉，收入周质平、Willard J. Peterson编，《国史浮海开新录：余英时教授荣退论文集》（台北：联经出版事业公司，2002），页19-38。

〈中国早期道士的医者形象：以《神仙传》为主的初步考察〉，《世界宗教学刊》2 (2003)：1-32。

〈中国疾病史研究刍议〉，《四川大学学报》（哲学社会科学版）2004.1：87-93。

〈从除魅到牵亡：中央研究院历史语言研究所人类学组的学术历程〉，收入许倬云等，《中央研究院历史语言研究所七十五周年纪念文集》（台北：中央研究院历史语言研究所，2004），页89-118。

〈释「魅」：以先秦至东汉时期的文献资料为主的考察〉，收入蒲慕州主编，《鬼魅神魔：中国通俗文化侧写》（台北：麦田出版社，2005），页109-134。

〈清代台湾的巫觋与巫俗：以《台湾文献丛刊》为主要材料的初步探讨〉，《新史学》16.3 (2005)：23-99。

〈医者或病人：童乩在台湾社会中的角色与形象〉，《中央研究院历史语言研究所集刊》76.3 (2005)：511-568。

〈导言〉，见氏编，《礼俗与宗教》（收入《台湾学者中国史研究论丛》〔北京：中国大百科全书出版社，2005〕，第11册），页1-14。

〈人间之魅：汉唐之间「精魅」故事析论〉，《中央研究院历史语言研究所集刊》78.1 (2007)：107-182。

〈台湾地区的道教研究总论及书目 (1945-2000)〉，《古今论衡》16 (2007)：4-72。

“The Idea of Immortality in the T'ai-p'ing ching,” (conference paper for the Association for Asian Studies 〔美国亚洲研究协会第五十届年会〕, Washington Hilton and Towers, Washington D.C., March 26-29, 1998).

〈「疾病的历史」研究刍议〉，发表於中央研究院历史语言研究所主办，「疾病的历史」研讨会，台北：中央研究院历史语言研究所，2000年6月16-18日。

〈「成巫」的缘由与途径〉，发表於台湾宗教学会主办，「宗教学者论坛：宗教与修鍊」研讨会，台北：中央研究院民族学研究所，2000年8月26日。

〈台湾童乩的社会形象初探（二稿）〉，发表於中央研究院历史语言研究所、中央研究院亚太研究计画主办，「巫者的面貌」学术研讨会，台北：中央研究院历史语言研究所，2002年7月17日。

〈试论传统中国社会中的巫医关系〉，发表於中央研究院历史语言研究所、中央研究院蔡元培人文社会科学研究中心「亚太区域研究专题中心」主办，「巫者的形象」学术研讨会，台北：中央研究院历史语言研究所，2003年8月22日。

〈略论占卜与医疗之关系：以中国汉隋之间卜者的医疗活动为主的初步探讨〉，发表於中央研究院历史语言研究所主办，「占卜与医疗」学术研讨会，台北：中央研究院历史语言研究所，2003年8月29日。

〈中国的「巫医」传统〉，发表於中央研究院历史语言研究所主办，「从医疗看中国史」学术研讨会，台北：中央研究院历史语言研究所，2005年12月13-15日。

〈中国中古时期的巫者与政治〉，发表於法国高等实验学院 (Ecole Pratique des Hautes Etudes) 主办，“Rituals, Pantheons and Techniques: A History of Chinese Religion Before the Tang”国际研讨会，巴黎：法国高等实验学院，2006年12月18-21日。

〈中国古代巫觋的社会形象与社会地位〉，发表於中央研究院历史语言研究所主办，「中国史新论·宗教篇与性别篇」研讨会，台北：中央研究院历史语言研究所，2007年5月1-3日。

〈《太平经》的神仙观念〉，发表於日本关西大学主办，「CSAC（思想‧仪礼研究班）国际シンポジウム」，大阪：关西大学，2007年7月20-21日。

林富士、彭明辉编著，《认识台湾（社会篇）》（台北：国立编译馆，1998）。

傅飞岚 (Franciscus Verellen)、林富士主编，《遗迹崇拜与圣者崇拜》（台北：允晨文化出版公司，2000）。

林富士主编，《礼俗与宗教》，收入邢义田、黄宽重、邓小南总主编，《台湾学者中国史研究论丛》（北京：中国大百科全书出版社，2005），第11册。

〈简介张〔光直〕著《考古学专题六讲》〉，《历史月刊》创刊号 (1988)：156-157。

〈评Peter Burke ed., New Perspectives on Historical Writing〉，《新史学》3.2 (1992)：29-53。

〈评陈舜臣著，许锡庆译，《曹操：曹魏一族》〉，《中国时报》，2000.01.07，〈开卷版〉。

〈评孔复礼 (Philip A. Kuhn) 著，陈兼、刘昶译，《叫魂》 (Soulstealers: The Chinese Sorcery Scare of 1768)〉，《明日报》，2000.05.01，〈阅读版〉。

〈评熊秉真著《童年忆往：中国孩子的故事》〉，《明日报》，2000.06.26，〈阅读版〉。

〈评庄永明总策划，《台湾世纪回味：时代光影》〉，《中国时报》，2001.02.25，〈开卷版〉。

林翎（笔名），〈当书与卖书：一个书生的悲哀〉，《中央日报》，1988.01.26，〈长河版〉。

林翎（笔名），〈知识与金钱〉，《中央日报》，1988.01.28，〈长河版〉。

林翎（笔名），〈会任之家：东汉的职业杀手〉，《中央日报》，1988.02.02，〈长河版〉。

林翎（笔名），〈「匿名检举」有罪——从睡虎地秦简谈起〉，《中央日报》，1988.02.13，〈长河版〉。

林翎（笔名），〈道在屎尿〉，《历史月刊》3 (1988)：84-85。

林翎（笔名），〈孙寿：领导流行的美女〉，《中央日报》，1988.05.05，〈长河版〉。

林翎（笔名），〈头发的象徵意义〉，《中央日报》，1988.06.04，〈长河版〉。

林翎（笔名），〈中国巫术与中国社会〉，《历史月刊》5 (1988)：25-29。

倪红（笔名），〈披发的人〉，《历史月刊》8 (1988)：149-150。

倪红（笔名），〈头发与疾病〉，《历史月刊》9 (1988)：132-133。

林翎（笔名），〈中国妇女节：阴历九月九日〉，《中央日报》，1988.10.19，〈长河版〉。

林翎（笔名），〈在厕所中演出的历史〉，《中央日报》，1989.03.18，〈长河版〉。

林翎（笔名），〈吃人肉：中国历史最悲惨的一页〉，《中央日报》，1989.04.01，〈长河版〉。

施无畏（笔名），〈冥婚、鬼婚与神婚〉，《北县文化》35 (1993)：16-17。

司马观（笔名），〈古代雅典公民的婚姻〉，《北县文化》35 (1993)：18-20。

嵇童（笔名），〈台湾童乩〉，《北县文化》36 (1993)：46-51。

嵇童（笔名），〈「童乩研究」的历史回顾〉，《北县文化》37 (1993)：36-42。

嵇童（笔名），〈女性与中国宗教〉，《北县文化》38 (1993)：23-26。

司马观（笔名），〈狗吠不吠你有关系〉，《联合晚报》，1994.02.25，〈天地版〉。

司马观（笔名），〈「历史学家」类比三则〉，《北县文化》40 (1994)：6。

嵇童（笔名），〈「杀狗」四篇：习俗篇、祭祀篇、食用篇、妖异〉，《北县文化》40 (1994)：16, 20, 24, 39。

嵇童（笔名），〈贡寮地区庙宇巡礼〉，《北县文化》43 (1995)：64-69。

嵇童（笔名），〈假如让我来写「二二八纪念碑」的碑文〉，《北县文化》44 (1995)：5-6。

司马观（笔名），〈古道新印：伊能嘉矩与杨南郡〉，《北县文化》44 (1995)：62。

嵇童（笔名），〈人间道上不清不明：从扫墓看民间信仰的歧异〉，《联合晚报》，1995.04.05，〈天地版〉。

〈迟到19年的猪脚面线……〉，《联合报》，1996.01.09，〈论坛〉。

〈无论从宗教学、心理学来看玩碟仙，一种危险的游戏〉，《联合报》，1996.02.03，〈焦点〉。

嵇童（笔名），〈巫觋与乐舞〉，《历史月刊》98 (1996)：80-84。

〈宗教与世俗选民已能分开看〉，《联合报》，1996.03.04，〈总统选举特别报导〉。

嵇童（笔名），〈想我七月半的好兄弟们：中元普渡的政治性格〉，《联合晚报》，1996.08.13，〈天地版〉。

〈关於「副刊」的三则流言〉，《联合报》，1997.01.09，〈联合副刊〉。

〈这块魂魄放佚的土地…认识台湾为台湾社会招魂！〉，《联合报》，1997.06.07，〈民意论坛〉。

林富士、彭明辉，〈诉求族群融合尊重多元文化〉，《联合报》，1997.07.28，〈民意论坛〉。

〈疾病史研究刍议〉，《中华现代针灸会讯》2.2 (1999)：1-8。

〈「洁净」的历史〉，《古今论衡》2 (1999)：77-88。

〈从巫到医〉，《诚品好读》32 (2003)：34-35。

〈中国历史上的「隔离」〉，《联合报》，2003.05.25，〈文化版〉。

〈槟榔入华考〉，《历史月刊》186 (2003)：94-100。

〈瘟疫与政治：传统中国政府对於瘟疫的响应之道〉，《书城》 2003.7：47-49。

〈中国中古时期的瘟疫与社会〉，收入中央研究院科学教育推动委员会主编，《2003，春之煞：SARS流行的科学和社会文化回顾》（台北：联经出版事业公司，2003），页85-114。

〈挫折与通灵〉，《联合报》，2004.04.04，〈心灵版〉。

〈「魅」的驯服与迷惑〉，收入《2005阴阳师千年特集》（台北：缪思文化，2005），页32-34。

〈岛屿的意志〉，收入黄冠华、许雅婷编，《数位岛屿：九十四年度内容开发公开徵选计画成果展暨联合目录发表会专刊》（台北：数位典藏国家型科技计画‧内容发展分项计画，2006），页1-2。

〈数位科技与文化大革命〉，收入黄冠华、许雅婷编，《数位岛屿：九十四年度内容开发公开徵选计画成果展暨联合目录发表会专刊》（台北：数位典藏国家型科技计画‧内容发展分项计画，2006），页3-4。

〈照相与造像〉，收入氏编，《再现美丽岛：2007数位岛屿精选摄影集》（台北：数位典藏国家型科技计画‧内容发展分项计画，2007），页1-2。

〈招魂复魄，再现美丽岛〉，收入许雅婷编，《拥抱数位·涌现台湾：九十五年度内容开发公开徵选计画成果展专刊》（台北：数位典藏国家型科技计画‧内容发展分项计画，2007），页1-2。

文学创作：

《红色印象》（台北：联合文学出版社，1990）。