柯罗诺斯（古希腊文：Χρόνος 英文：Chronos / Khronos，国内著作多翻译为克罗诺斯）是古希腊神话中的原始神，三大主流教派之一的俄尔甫斯教（也称奥尔弗斯教）崇拜的原始神，创造了卡俄斯和埃特尔。也是创世神法涅斯之父。宇宙的第一因，新柏拉图主义称其为一，（the one，有时为强调其重要性也称“太一”）

柯罗诺斯（古希腊语：Χρόνος）是古希腊神话中的一位原始神，代表着时间。在《二十四行圣辞》中，为时间神。

柯罗诺斯是无形无相的哲学概念。但在Hiéronymos/Hellanikos神谱中，柯罗诺斯是以龙的形象出现——拥有三颗头：人头、牛头及狮子头，以及长长的龙躯。（此版本为Hiéronymos/Hellanikos神谱所记录的形象，而《圣辞》里面没有。值得注意的是此形象与法涅斯高度等同。）他的配偶阿南刻及自然和阿德拉斯忒亚（adrasteia，不可避免的）一体（自然和阿德拉斯忒亚是阿南刻呈现的两个形态），并与柯罗诺斯相连，覆盖整个世界。

柯罗诺斯也称赫拉克勒斯，因为斯多亚学派认为柯罗诺斯的力量维系整个宇宙，当他的力量耗尽时（即一个大年的结束），宇宙会被火海吞噬，柯罗诺斯也将回归最初的火中（此火也称命运，自然和宙斯）。这与赫拉克勒斯完成伟业后死于火中情节类似，于是将二者等同（见布里松《达玛斯克基乌斯和俄耳甫斯主义》）

在希腊和罗马的马赛克艺术作品中，他被描述成一个转动黄道带的神，名字是“伊恩”（Aeon”）。而在近代艺术作品中，他通常以手执镰刀的老人形象出现。

柯罗诺斯和他的配偶阿南刻都是只有俄尔甫斯教派才有的神，其他教派都没有。早期俄耳普斯教派认为法涅斯是最初的神明（见《德尔维尼手抄辑语》，Orphic Fragment 65），是宇宙的创造者。

而后的《二十四行圣辞》与Hiéronymos/Hellanikos版里才添加了柯罗诺斯这个神，《圣辞》认为柯罗诺斯是第一起源，创造了一切。

而Hiéronymos/Hellanikos版认为是“水”与“土”的存在先于时间，二者是第二起源，第一起源不可言说，水和土交汇汇聚成第三起源：时间，也就是柯罗诺斯·赫拉克勒斯，再由柯罗诺斯创造万物。

除俄耳普斯教派外，希腊神话还有认为卡俄斯（赫西俄斯《神谱》），俄刻阿诺斯（《荷马史诗》），倪克斯（阿里斯托芬《鸟》，帕默尼德《论自然》）为最初起源的多种说法。

柯罗诺斯创造出了埃忒尔（以太）和卡俄斯（关于卡俄斯的形象并不能简单地用混沌来说明，水，混沌，裂缝等都被形容过卡俄斯，目前推测裂缝才是卡俄斯最早的意思。），并在无限的埃忒尔体内做出了一个宇宙蛋。蛋中包含了整个宇宙的过去和未来，并孕育出了最初之神双性神·法涅斯（或者称普罗多格诺斯，墨提斯，潘等），法涅斯作为第一任神王统治诸神，第二任神王倪克斯是法涅斯的女儿和妻子，也是法涅斯女性化的体现（见布里松《达玛斯克基乌斯和俄耳甫斯主义》，编者目前未找到倪克斯与阿南刻相关的原文）。

Orphic Fragment 65则将埃特尔和柯罗诺斯等同，并称法涅斯为柯罗诺斯之父。

宙斯后在倪克斯的指引下吞噬了法涅斯，联系宇宙的过去，未来和现在，并重新创造宇宙，其形象也与法涅斯等同。（最早见公元前4世纪左右的《德尔维尼手抄辑语》，往后的版本均沿用此设定），而后宇宙最终的第六位神王狄俄尼索斯被提坦谋杀而又重生，也象征着法涅斯的回归，宇宙的再次轮回。

在希腊神话中，根据苏格拉底之前的哲学作品，柯罗诺斯是时间的神格化，Chronos一词最早就是时间的意思。在现代的希腊，他的名字也有“时间”的意思，也可以拼成Chronus（拉丁语拼法）

柯罗诺斯通常被描述为一位拥有修长的灰色胡须的英明老人，是时间之父。一些英文单词的词根就是来源于Khronos和Chronos，这些词包括chronology, chronometer, chronic, anachronism, and chronicle。

时间（当时还没柯罗诺斯这个拟人化形象）和克洛诺斯其读音一样，所以古希腊人有时会拿克洛诺斯比作时间玩谐音梗，而克洛诺斯其实在俄尔甫斯教中也被称之为时间的恒主（见祷歌十三：“克洛诺斯时间的恒主，克洛诺斯言语千言万色，盖亚和遍布繁星的乌兰诺斯之子”该祷歌明确是指克洛诺斯而非柯罗诺斯。）

俄尔甫斯教起源于公元前八世纪的希腊大移民时代，反应了一种前所未有的社会意向；是种种经济变动（注：贫富差距扩大）和阶级斗争尖锐化的结果。发源于雅典和南意大利，一些观念和仪式最早可以追溯到埃及。毕达哥拉斯学派，柏拉图，以及后面的新柏拉图主义，基督教都受到过俄尔甫斯教的影响。

柯罗诺斯并非在俄尔甫斯教创立之初就有的神，现对其起源有两种说法：

一说是认为古希腊没有在古希腊的传统神话中产生过重大作用（例：赫西俄德《神谱》）柯罗诺斯应该是在公元一世纪罗马时期，受古伊朗密特拉崇拜的影响才出现的神明。

二说是认为古希腊公元前六世纪就有对时间概念思想的发展，这也是俄尔甫斯教兴盛的时期。时间神的概念出现在俄尔甫斯教中非常合理。

到了柏拉图时期（公元前五世纪到公元前四世纪），俄尔甫斯教已经没落，成为江湖骗子骗钱的手段，但依旧有柏拉图和阿里斯托芬（古希腊的喜剧作家）等一些人对此欣赏，将其融入自己的作品中

到了罗马时期，基督教的兴盛让信仰多神教的新柏拉图主义学派者们感到了危机，他们以柏拉图的作品为基础，整理了包括俄尔甫斯教在内的知识并吸收（我们所能知道的俄尔甫斯教知识也多来源于此），希望以此和基督教所抗衡，但最后失败。